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澳门太阳集团2007登录86:诗经《国风·唐风·椒聊》原文翻译及鉴赏



【导语】《诗经》中不少描述祭奠排场或天气的诗篇,以及直接记述宗庙祭奠的颂歌,为后世留下了有关祭澳门太阳集团2007登录86奠方面的夷易近俗澳门太阳集团2007登录86材料。下面是无忧考网分享的诗经《国风唐风椒聊》原文翻译及鉴赏。迎接涉猎参考!

《国风唐风椒聊》

先秦:佚名

椒聊之实,蕃衍盈升。彼其之子,硕大年夜无朋。椒聊且,远条且。

椒聊之实,蕃衍盈匊。彼其之子,硕大年夜且笃。椒聊且,远条且。

【翻译】

花椒树上果实累累喷鼻满园,繁衍丰茂采来可把升装满。那至诚至敬仁义的正人啊,他形象高大年夜不能表之以言。愿他像果实累累的花椒树,繁密枝条舒展得久久远远。

花椒树上果实累累喷鼻满园,繁衍丰茂两手采来一捧满。那至诚至敬仁义的正人啊,他诚笃高大年夜而且忠实良善。愿他像果实累累的花椒树,繁密枝条舒展得久久远远。

【鉴赏】

根据胡长青的说法,把此诗理解为讴歌女子的诗应更为符合诗旨。他说,由于《诗经》所孕育发生的期间,属于父系社会,须眉早已享有无上的,这时期的生殖崇拜因此男性为主题的,称颂子孙浩繁,是对男性生殖能力的颂扬。把生养纯真地归之于妇女,囿于今世的熟识习气,不免惑于事物的表象了。再考察一下诗的本身,通不雅全篇,并不存在一处描绘妇女某种特性的字句,况且“硕大年夜无朋”“硕大年夜且笃”,不是描画妇澳门太阳集团2007登录86女的词语。假如与《卫风硕人》对妇女身材的描绘相对比,更可清楚明了二者的差别。

此诗首先以兴的伎俩,抒写景物之美。粗大年夜虬曲的花椒树,枝叶繁茂,碧绿的枝头,结着一串串鲜红的花椒子,阵阵幽喷鼻,随风飞舞,长势喜人,丰收在望,采摘下来,足有满满的一升。接着,以此为铺垫,以椒喻人,讴歌那个高大年夜壮实的须眉,人丁兴旺,子孙像花椒树上结满的果实那样浩繁。比喻别致、就绪妥帖,增强了诗歌的体现力和感染力。后两句又回到了对花椒的抒写上,但因有了中心比喻部分的过渡,已不合于前两句的纯真起兴,而是比兴合一,人椒互化,前后呼应,对人物的讴歌进一步深化,含蕴隽永,有余音袅袅之感。而语尾助词“且”的连用,更是增强了感情的抒发,企慕之意,可谓一往情深。

此诗的第二章险些是第一章的再现,只是更换了两个字,这种复沓的修辞伎俩,经由过程对某种事物的反复吟诵,可以收到一唱三叹、情义深致的艺术效果。此诗另一个更为凸起的特征,是成功地运用了比兴的艺术伎俩,比是“以彼物比此物也”,兴是“先言他物以引起所咏之辞也”(朱熹《诗集传》)。比兴的运用,不只使诗的开篇较为自然,没有突兀感;而且以人所共知的美好事物喻人,较蕴藉普通地体现出被讴歌主体的品性内涵,易于为人理解、认同。这在《诗经》中运用得极为广泛,“善鸟喷鼻草以配忠贞”(王逸《楚辞章》),也为后世的文学作品所普遍吸收。

扩展涉猎:《诗经》社会功用

《诗经》的编集本身在春秋期间,着实主如果为了利用:

其一,作为学乐、诵诗的教本;其二,作为宴享、祭奠时的仪礼歌辞;其三,在外交场合或言谈应对时作为称引的对象,以此神色达意。

经由过程赋诗来进行外交上的来往,在春秋时期十分广泛,这使《诗经》在当时成了十分紧张的对象。澳门太阳集团2007登录86《左传》中有关这方面环境纪录较多,有赋诗挖苦对方的(《襄公二十七年》),听不懂对方赋诗之意而遭讥笑的(《昭公二十年》),小国有难请大年夜国支援的(《文公十三年》)等等。这些引用《诗》的地方,或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨,各有其感化,但有一个合营之处,即凡所称引之诗,均“断章取义”——取其一二而掉落臂及全篇之义。这种征象,在春秋时期堪称“蔚成风俗”。这便是说,其时《诗经》的功用,并不在其本身,而在于“赋诗言志”。想言什么志,则引什么诗,诗为志办事,不在乎诗本意是什么,而在乎称引的内容是否能阐明所言的志。这是《诗经》在春秋期间一个其实的,却是被曲解了其文学功能的利用。

赋诗言志的另一方面功澳门太阳集团2007登录86用体现,符合了《诗经》的文学功能,是真正的“诗言志”——反应与体现了对文学感化与社会意义的熟识,是中国文学品评在早期阶段的雏形。如《小雅节南山》:“家父作诵,以究王讻”。《大年夜雅夷易近劳》:“王欲玉女,是用大年夜谏”等。诗歌作者是熟识到了其作诗的目的与立场的,以诗来表达自己的思惟情感,表达自己对社会、人生的立场,从而达到歌颂、讴歌、劝谏、讥诮的目的。这是真正意义上的赋诗言志,也是使赋诗言志真正符合《诗经》的文学功能及其文学品评感化。

《诗经》社会功用的另一方面,是社会(包括士大年夜夫与朝廷统治者)使用它来宣扬和推行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集的宗旨之一,也是《诗经》孕育发生其时及其后一些士大年夜夫们所逝世力主张和宣扬的内容。

孔子十分注重《诗经》,曾多次向其学生及儿子训诫要学《诗》。孔子觉得:“《诗》可以兴,可以不雅,可以群,可以怨。”(《阳货》)这是孔子对《诗经》所作出的具有高度概括性的“兴、不雅、群、怨”说,也是他觉得《诗经》之以是会孕育发生较大年夜社会功用的缘故原由所在。孔子的“兴、不雅、群、怨”说说明了《诗经》的社会功用,既点出了《诗经》的文学特性——以形象感染人,激发读者的想像与遐想,又符合了社会与人生,达到了实用功效。

扩展涉猎:诗经名句

谁谓河广?一苇杭之。谁谓宋远?跂予望之。

谁谓河广?曾不容刀。谁谓宋远?曾不崇朝。

投我以木瓜,报之以琼琚。

投我以木桃,报之以琼瑶。

投我以木李,报之以琼玖。

知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?

正人于役,不日不月,曷其有佸?

彼采葛兮,一日不见,如三月兮!

彼采萧兮,一日不见,如三秋兮!

彼采艾兮!一日不见,如三岁兮!

榖则异室,逝世则同穴。谓予不信,有如皎日。

丘中有麻,彼留子嗟。彼留子嗟,将其来施施。

弋言加之,与子宜之。宜言喝酒,与子偕老。琴瑟在御,莫不静好。

山有扶苏,隰有荷华。不见子都,乃见狂且。

彼狡童兮,不与我言兮。维子之故,使我不能餐兮。

彼狡童兮,不与我食兮。维子之故,使我不能息兮。

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