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澳门太阳集团时时反水:上海两千年人物考② 顾野王



择要:顾野王为上海人留下一个字,仅凭这个字,就应记着他。(下为本日出版的解放日报“首席专版”)

不朽在名德 千秋想另外

——王安石

他被觉得是“百科全书式”的人物。今年是他寿辰1500周年。贵宾在金山亭林举办的纪念会上慨叹,上海这片地皮上,还曾有过这样的人物。

【一】

听说敢用“王”字为名的,在古代只有三位,之后千年再无人用。一位是骆宾王,另两位还同名:西汉时的陇西太守冯野王、晚他数百年的南朝顾野王。

查《二十五史人名大年夜辞典》,数万留名史册者,另仅见刘义王、吾丘寿王二人。

而为自己取名“野王”这奇特二字的,仅顾与冯。

所谓“野王”,从冯野王的字“君卿”看,有“入为君卿、出为野王”之意。

而《陈书》说,顾野王,字“希冯”,以是宋人牟巘撰写的《松江宝云寺记》就说:“西汉有冯野王,列九卿,性刚洁。顾公字希冯,盖慕之也。”意思是顾野王思慕昔人,“希冯”便是盼望自己和冯野王一样。那么他取名“野王”,自然也被觉得是回想先贤。

牟巘撰、赵孟頫书写的《松江宝云寺记》称:顾亭林湖在华亭东南三十五里,湖南有顾亭林,因顾野王尝居于此而得名。

有趣的是,千余年后,又有一位名人与顾野王同号。

明代的顾炎武,号“亭林”,众人熟知“顾亭林”。但这三字,着实更早是指顾野王。

宋代书生唐询写《华亭十咏》,十首诗里的第一首,便是写顾野王在亭林的《顾亭林》。前四句为:“平林標大年夜道,曾是野王居。旧里风烟变,荒原草树疏。澳门太阳集团时时反水”

假如说顾炎武自号“亭林”也是因顾野王,那么他思慕的,又是什么呢?

如今可以查证的,是顾炎武曾和一位族兄,专程去参见顾野王墓(有钻研者称顾炎武后代有家谱,证实顾炎武是顾野王后代),并在此行写下的诗作《本家兄存愉拜黄门义冢》中,流露了自己的心迹:“才名留史传,谱系出先公。”“眷言怀往烈,感慨意无穷。”

这与王安石写顾野王的诗句——“不朽在名德,千秋想另外”,何其相似。

【二】

顾野王的千秋名德,首先在我们每天写的中文汉字。

在钻研者蒋志明(金山区教导局原党委布告、原局长、上海顾野王文化钻研院院长)看来,李斯统一了中国翰墨,许慎编了第一本中文小篆字典《说文解字》,而顾野王编了第一本楷书字典《玉篇》。统一翰墨的紧张性自不必说。《说文解字》是“保存古汉字的元勋”,“假如没有它,想读懂秦汉曩昔的古籍、古翰墨,就会像过河没有舟楫桥梁一样。以是孙星衍说,功绩不在大年夜禹之下”。而四百多年后顾野王的《玉篇》,不仅收字大年夜大年夜增添,且30卷全为楷书,“奠定了楷体汉字的规范布局、字义、读音,一千四百余年来成为后世遵照的字体”。

图为《玉篇》原卷样子容貌,来自中华书局1984年8月《蓝本玉篇残卷》一书。该书前言写道:“清代末期黎昌庶、罗振玉先后在日本发清楚明了蓝本卷子《玉篇》的残卷。”“蓝本《玉篇》释义完整,例证富厚;词义不明时,还有野王按语。”“虽然只有多少残卷,但却使我们得见其原貌……有极紧张的意义。” 郭泉真 摄

《玉篇》二字,听说来自顾野王父亲指着一个个玉器说,“字如玉一样贵重”。

顾野王则在《玉篇》的前言中,指出翰墨可以冲破时空阻碍:“文遗百代,则礼乐可知;驿宣万里,则心言可进。”

而在日本,及韩国,“玉篇”二字,至今仍是汉翰墨典的代名词。

日本第一本汉字字典《篆隶万象名义》,便是依据《玉篇》编撰而来。《玉篇》蓝本的残卷,更是在日本被怜惜为“国宝”,成为国际性的文化遗产。

中华书局1984年8月《蓝本玉篇残卷》书影。 郭泉真 摄

令人赞叹的还有,写成这部巨著时,顾野王年仅25岁。

更令历史和文化触目惊心的是——11年后,西魏攻破梁的首都,梁元帝萧绎被杀;《资治通鉴》说,城陷的时刻,梁元帝特地来到东阁竹殿,敕令部下,一把火烧毁了“古今图书十四万卷”,自己也要投身火场,被宫人和阁下拦住,又用力摆荡宝剑,把柱子都砍折了,太息着说了一句:“文武之道今夜尽矣!”

就此,十四万卷古籍付之一炬。而《玉篇》一大年夜特色,是引书多且版本善,即是变相留存至今。

以是学者慨叹:“可能有天人协助。”

陆机临终澳门太阳集团时时反水前叹,自己要写的书还没有成,“以此为恨耳”。在这点上,顾野王比他幸运。

【三】

顾野王不只自己写出了好书,照样一位好师长教师,教出了勤门生。

比如,虞世南。

那首很着名的《蝉》,便是他写的:“垂緌饮清露,流响出疏桐。居高声自远,非是藉秋风。”

他照样初唐四大年夜书法家之一、书生、文学家、政治家,是唐太宗命阎立本绘的凌烟阁二十四元勋之一,被唐太宗盛赞,“虞世南于我,犹一体也”,高度评价为“现代名臣,人伦准的”,又亲口称颂他有德性、忠直、博学、文词、书翰这“五绝”,以是也被人称“五绝之臣”。

他和顾野王,堪称有其师必有其徒。

《旧唐书》卷七十二说,虞世南从小和哥哥虞世基一路,受学于顾野王,学得很卖力,光阴也很长,“经十余年,精思不倦”。

进修之投入,以致会长光阴顾不上梳洗——“或累旬不盥栉”。

就此,很快,兄弟皆博学,“名重当时”。

有趣的是,哥哥“辞章清劲过世南”,而“赡博不及”。这很轻易让人想起陆机与陆云。

“二陆”两兄弟也是哥哥为人“清厉”,文采飞扬,而“持论”不如弟。

以是史乘说议者把“二虞”比作“二陆”,这是颇为精准恰当的。这一比喻并不仅仅在两对兄弟都很有才。当然,虞世基人品若何另论。

而顾野王对虞世南的深刻影响,远不止写出了一首《蝉》的文才,更在于这首诗所反应的人格内在。

清代书生施补华在《岘佣说诗》有一段评析很杰出。他说,同样是咏蝉,虞世南是“清华人语”,骆宾王是“患难人语”(露重飞难进,风多响易沉),李商隐是“牢骚人语”(本以高难饱,徒劳恨费声)。

他觉得,这是“比兴不合如斯”。

比兴不合,也源自外在情况与内在心境的不合。

虞世南的“清华”,不能不说与从小受学十多年的恩师顾野王,有很大年夜关系。

纯挚就诗歌本身而言,顾野王只管只见十首存世,又九国都同为乐府诗,但从中已可见才情显露,且旨趣意境亦颇“清华”。

比如,他写的《芳树》:“上林通建章,杂树遍林芳。日影桃蹊色,风吹梅径喷鼻。幽山桂叶落,驰道柳条长。折荣疑路远,用表莫相忘。”

钻研者孙琴安(上海社会科学院文学钻研所钻研员)评析说,前面都是写景,着末写出真意,此中第二联“日影桃蹊色,风吹梅径喷鼻”是“好句子,可圈可点”。

清代的王夫之,也很喜好《芳树》,在《古诗评比》大年夜为称颂:“六句平叙,末两句出意即收,炼格完美,自非小生竖孺(一说似应为儒)所知。”他的特征是,钟爱质朴美学,强调诗歌真情。

在诗歌写作与审美意见意义外,顾野王对虞世南的传道受业解惑,更在于内在养成的上行下效。

顾野王的父亲顾烜,在学术供献上,被觉得写出了“中国第一部货币学著作”《钱谱》。而在道德不雅念上,《陈书》说他,“以儒术有名”。由此便可以理解,史乘说顾野王七岁“读五经”,从小以“笃学至性”驰誉,“在物无过辞掉色”,便是在接人待物上,没有偏激掉礼的言行举止。又说顾野王情深义重,抚养三弟“早卒”留下的孤幼,“恩德甚厚”。而在父亲身后,顾野王“居丧过毁,殆不胜衣”,孝心深奥深厚,却又依然为了国家的战乱,招募乡党数百人参加义军,以“清羸”之躯“仗戈披甲”,力陈义理,“见者莫不壮之”。

所言所行,处处一个“儒”字。以是宋人刘嘉谟对顾野王的评价是:“博洽倾当世,江东孔子儒。”

再看虞世南。他在父亲身后,也是“哀毁殆不胜丧”。哥哥被杀时,他抱着大年夜哭,哀求自己代逝世,而不得,就此“哀毁骨立”。又“论议持正”,为唐太宗珍视,“尝称世南有五绝:一曰德性,二曰忠直,三曰博学,四曰文辞,五曰书翰”。还在天子写了宫体诗要他“和”诗时,逆命不从,直言劝谏,说宫体诗“体非雅正”,“上之所好,下必有甚”。唐太宗于是只好说,“朕试卿耳”。

其言其行,与其师何其相似。

最有趣的是,《旧唐书》说,虞世南“相貌儒懦,若不胜衣,而志性抗烈”,而《陈书》说顾野王,“不雅其相貌,似不能言,及其励精力行,皆人所莫及”。如斯之肖,“传道授业”而至内在神似,也是一段师生嘉话。

【四】

说到“励精力行,皆人所莫及”,顾野王确凿当得起这个“皆”字。

史称“遍不雅经史,精记嘿识,天文地舆、蓍龟占候、虫篆奇字,无所不通”的这位“百科全书”,在人文类的《玉篇》之外,又居然在地地志书方面,留下一部紧张著作《舆舆志》,被觉得是“集汉魏以降二百多家地舆书之大年夜成的全国性地舆总志”。

钻研者陈玉兰(浙江师范大年夜学藏书楼馆长、教授)探幽发微,针对自己家乡金华一位南宋先贤王象之,所写“两宋时期最闻名”的史地著作《舆地纪胜》,一反常态大年夜量征引了唐曩昔的《舆舆志》内容(一样平常会担心光阴久远,地名有变,而不征引太早曩昔的志书),有据可考地看出了《舆舆志》纪录地名地貌“异常准确”,保留很多史料的“文献代价”,也看出了同为江南文人的两位作者,在人辞意趣上的相通、在舆志编纂宗旨上的契合,进而得出结论:其一,“各民心中都有一个古韵悠然的江南,文化江南意象的渐次形成,舆地之著的赓续构建功莫大年夜焉”;其二,“长三角文化的一体化成长自古而然,江浙沪文脉自古以来便是血肉关联、相互成绩、一体成长的”。

今年完工的亭林镇“顾公广场”有一段翰墨说,唐大年夜中十四年,亭林宝云寺僧掘得残碑纪录:“寺南高基,顾野王曾于此修《舆舆志》。”

旧事并不迢遥。

金山亭林今年新立的顾野王泥像。 陈爽 摄

【五】

顾野王照样一位“南澳门太阳集团时时反水朝最高级的画家”。

在《陈书顾野王列传》呈现过的顾野王著作,除了《玉篇》《舆舆志》,还有一部《符瑞图》。

只管异常可惜,三者都已无原著全本,这也恰是顾野王不大年夜为后人所知的一个紧张缘故原由。不过钻研者陈爽(中国社会科学院历史钻研所钻研员)先容,在敦煌文书中,有一件《瑞应图》,应该便是顾野王的《符瑞图》,此中的插图该当摹绘自顾野王的亲笔画作。

《瑞应图》局部。 陈爽供给

一方面,关于敦煌写本《瑞应图》源自顾野王的《符瑞图》,“前辈学者王重夷易近、陈槃、姜亮夫、饶宗颐等都力主此说,有关作者的基础揣摸险些都指向顾野王”。另一方面,针对两图名字不合,陈爽教授供给了一个有力的弥补证据:实际上《宁靖御览》里就有“顾野王瑞应图”这一记述。

而在唐代张彦远《历代名画记》中,枚举从轩辕到唐的画家,全部陈代,只有顾野王一人。

《陈书》也说,“野王好图画,善图写”,以是爱其才的宣城王让他在府中画古贤,又命王褒写赞词,画与词被“时人称为二绝”。

千年已过。当全长约4米半的那幅敦煌长卷缓缓展开,种种各样的龙凤、鸟虫、龟蛇图文并茂,而且彩色如新、宛在目前呈现在目下时,专家为之震撼。

《瑞应图》长卷及局部。 均陈爽供给

【六】

九岁那年,顾野王写了一篇《日赋》,居权要三十余年的朱异“见而奇之”。

十二岁时,他随父亲到建安,又写出了《建安地记》两篇。

五十六岁,“掌国史”。

到他六十二岁那年,杨坚掌权,魏征诞生。据朱葆华老师在《顾野王年谱》按语所引唐许嵩《建康实录》说:这年六月,大年夜风吹坏皋门中闼;同月,顾野王卒。

不过《陈书》说的是次年卒,即杨坚建隋那年。总之,跟着顾野王的离别,一个期间停止。

终其平生,有文集二十卷。蓝本还要撰写《通史要略》一百卷、《国史纪传》二百卷,天不假年,“未就而卒”。

在《舆舆志》中,顾野王为后代上海人留下一个字——

“插竹列海中,以绳编之,向岸张两翼,潮上而没,潮落而出,鱼蟹随潮碍竹不得去,名之曰扈。”这段已被广泛引用的翰墨,形容的是古时渔夷易近,普遍应用的一种竹制渔具。

这个“扈”字,后来加了三点水,再后来简化为“沪”,成为本日上海的简称。

仅凭这个字,我们就应记着他。

本日的顾野王“读书堆”遗迹所在。 蒋志明供给

《玉篇》对 “汉字文化圈”有关键感化

——对话上海市文史钻研馆馆员曹旭教授

解放日报上不雅新闻记者 郭泉真

钻研六朝文学的曹旭教授曾表示:“汉语、汉字,跟着文化的辐射,在周边国家形成了一个‘汉字文化圈’。我们合谋生活在‘汉字文化圈’里,它像一个水库,我们天天喝的水,用的水,都是从这个水库里汲来的;同时,所有喝水的人,都在自觉不自觉地扩建这个水库。”在他看来,这此中,顾野王的《玉篇》独具代价。他指示过的博士生魏现军,博士论文是《玉篇钻研》,得到过上海市优秀博士论文奖。

记者:顾野王诞生至今1500年了,您怎么看《玉篇》恒久而不变的代价?

曹旭:恒久不变的代价,我感觉有三个方面可以阐明:一是它当时在翰墨学、字书、字典方面划期间的代价;二是它的文献代价;三是在后世的应用代价,这种应用代价,还由于它传到日本、韩国,对日本、韩国的翰墨学、字典学,甚至文化的成长,都起到紧张的奠基性感化,并且有形成“汉字文化圈”的代价。以是说它的代价是永恒的,耐久不变澳门太阳集团时时反水的。

记者:顾野王的《玉篇》并不是中国最早的字书、字典,为什么具有那么大年夜的文献代价和建筑“汉字文化圈”的意义?

曹旭:着实,就光阴上来说,顾野王的《玉篇》,是中国第三部紧张的辞书。在《玉篇》之前,中国还有两本紧张的辞书:第一本是成书于战国、西汉间的《尔雅》,这是我国第一部按义类编排的综合性辞书,是中国训诂的开山之作,在音韵学、词源学、方言学、古翰墨学方面都有侧紧张的影响。第二本是东汉许慎的《说文解字》(简称《说文》),《说文》是中国东汉第一部系统阐发汉字字形,讲究字源并按部首编排的汉语字典。然则,因为《说文解字》的字头是小篆,到了顾野王的梁代,已经迫切必要编撰罗致当时汉字理论和文献的新成果。正如顾野王自己所说,编辑这本字典,是要在《说文解字》之后,针对数百年来的字形蜕变所呈现的,“五典三坟竞开异义,六书八体今古殊形,或字各而训同,或文均而释异”等问题,以编撰社会需求的,信息量更大年夜、更实用的“一家之制”的字典字书。以是,由顾野王认真编撰,罗致当时的新成果,并以楷书作为字头的《玉篇》就出生了。从此,后世的字典、字书,就沿着顾野王《玉篇》开辟的偏向成长。这在汉翰墨史上意义不凡。

第二点,顾野王的《玉篇》还有紧张的文献学代价。顾野王的《玉篇》旁征博引,采撷了他当时能见到的各类古籍。从经史子集,到楚词汉赋,可谓搜罗万象。现在仅存日本的残卷里所援引的,就有薛贞的《归藏易注》、韩康伯的《周易注》、郑玄的《尚书大年夜传注》、范宁的《尚书集解》等,多达30多种久已亡佚之书。此外还有训诂、字书逸书《仓颉篇》《声类》《字书》《广仓》等。引书多,尤其是引佚书多,引书的期间早,册本之广,都出自于当时梁朝宫廷的善本,远胜宋元以来传刊的版本。这抉择了《玉篇》文献代价的高度。

记者:中华书局在编辑《蓝本玉篇残卷》时说,顾野王的《玉篇》,在唐宋年间被多次修订、补充,顾野王花费大年夜量心力写下的按语,也被删去,这是怎么回事?

曹旭:因为顾野王的《玉篇》篇幅过于浩大年夜,我的博士生魏现军根据现存蓝本《玉篇》残卷的字头释文用字推算,蓝本《玉篇》总字数当在百万阁下。以是,后世从“使用”的角度,便对《玉篇》进行编削。影响较大年夜的是唐代唐高宗上元元年孙强的增字减注,和宋代大年夜中祥符六年陈彭年的奉敕重建;删去年夜量的书证和例证,只留下词义训释,以得当当时人的涉猎和使用。颠末孙强、陈彭年修订的《玉篇》顺应了期间的需求,抖擞出新的生命力,并和《切韵》系韵书一路,构成了中国辞书的双子星座。

然则应该说,孙强《玉篇》也好,宋本《玉篇》也好,其文献代价都无法与顾野王蓝本《玉篇》相提并论。梁灭亡时,江陵城陷,内府所藏的珍本图籍14万卷,整个一把火烧成灰烬。幸好《玉篇》残卷保留下来,大概有天人协助。

记者:这也得益于《玉篇》本身的魅力,才能从唐朝传布到日本后,影响广泛而又久远。似乎日本、韩国至今还把汉字字典叫做“玉篇”?

曹旭:是的。这便是我要说的第三个代价。现存的蓝本《玉篇》残卷,为唐时日本留澳门太阳集团时时反水门生来我国时传抄携回。这是汉翰墨典首次传入日本,此后,日本即以《玉篇》为中日字典的代名词。在韩国,《玉篇》至今也是汉文词典的代名词。

因为顾野王的《玉篇》影响日本、韩国、越南等许多国家,这就对东亚“汉字文化圈”的形成和成长,起到关键的感化,具有形成东亚“汉字文化圈”的意义。从此,顾野王的《玉篇》,便是中国、日本、韩国等东亚国家合营使用的“合营文化家当”。明治期间凡44年,日本学者编撰的汉文辞书,竟然多达192种,而以《玉篇》命名的汉翰墨典多达53种。韩国的《玉篇》系列辞书,也有1536年的《韵会玉篇》,1746年的《三韵声汇补玉篇》,18世纪末的《全韵玉篇》等种类。由此可知,具有东亚规模的《玉篇》类字典,是维系和成长汉字文化圈的紧张纽带,其影响深远而广泛。对《玉篇》的钻研,同时有钻研“汉字文化圈”内的交流和传播学上的意义。

这使顾野王的《玉篇》,具有从区域性甚至天下性的格局和视角,钻研中华文明代价的意义。汉字是中华夷易近族粘合在一路的最紧张身分之一,对天下文明也有侧紧张的影响。我觉得,这是我们本日谈顾野王《玉篇》应该有的高度和启程点。

记者:在您看来,1500年之后,我们可以做点什么?

曹旭:我以为,第一是纪念。就像今年召开的纪念会议,在这片地皮上的后人,应该记着顾野王的《玉篇》和他的文化奇迹。第二是承袭。除了纪念,我们还要承袭顾野王的学术文化思惟,承袭他的开发立异精神,在新的期间,创造出新的、璀璨的夷易近族文化,并对“汉字文化圈”和天下文化做出新的供献。

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