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授课

光阴年月日第周礼拜第节

课题 师说韩愈第三课时

教授教化目标 常识与能力 积累文言常识,掌握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、以是”等词语的意义和用法,差别古今异义词语。

历程与措施 培养门生自读评释,疏浚浅易文言文的能力,前进文言文的记诵能力。

感情立场

与代价不雅 1.培养门生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。

2.熟识从师进修的需要性和精确的新蒲京澳门app下载道路,正直进修立场。

3.熟识西席的感化,从师的意义,以及能者为师的事理。

教授教化

重点 进修并掌握“传”、“师”、“从”等多义词,以及部分名词、形容词的意动用法。

教授教化

难点 懂得韩愈关于程门立雪的叙述和本文的思惟意义。

教授教化环节 教授教化内容 西席手记

(重点内容:学情阐发、教法设计、学法指示、分类推进步伐、门生可能行径预见及对策等)

一、反省功课。

二、诵读第3段。

1.齐读第三自然段。

2.让门生借助注释用今世汉语说话读一遍。

3.西席反省文言实、虚词,特殊句式的掌握环境。

4.问:第三段与第一段关系如何?(作者引述孔子的言行,阐述了什么不雅点?作出了什么论断?)

这一段是正面论证,用历史事例论证第一段中的论点。

第一层:提出分论点:贤人无常师。

第二层:用孔子的言和行两方面的事例论证。

举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老耽的事例。孔子谈吐中的“三”,应理解实指三人:自己,善者,不善者,而“我”却能从其善,改其不善。这样解释才能表现格言的警辟性。着末作者从孔子的事例中揣摸出:“弟予不必不如师,术业有专攻”的结论。

5.评论争论:“贤人无常师”这个说法的实质是什么?对我们有如何的启示?

(1)“贤人无常师”出自《论语子张》:“役夫焉不学,而亦何常师之有?”(子贡语)包孕着广泛进修的意思。世上学问门类浩繁,人不能尽知,要想获得广泛的常识,就要向许多里手的人进修。孔子向这么多的人进修,给我们树立了榜样。

(2)人老是有长处也有短处的,用这种不雅点来看周围的人,才善于进修别人的长处,赓续地充足自己,前进自己。 ⊙只查背诵一题,另外二题在诵读和总结历程中自然完成。

⊙这段翰墨浅近,又富于节奏变更,易于成诵。诵读前可作简要提示,以利迅速记诵。门生能大年夜体背诵下来后就进行评论争论,在评论争论中加深理解。

【板书】三、举例宣扬从师的好风俗(例证、引证、因果论证)

(3)韩愈从这个不雅点启程,提出“学生不必不如师,师不必贤于学生”的论断,奉告我们要向闻道在先的人进修,向术业上有专长的人进修,是很故意义的。

6.齐诵一遍。

背诵线索提示:不雅点(“古之学者必有师”)-师之责(“师者,以是传道授业解惑也。”)-求知规律(“人非生而知之”)-择师标准(“道之所存,师之所存”)-三组比较(古贤人从师,今世人耻学;其身耻师、替子择师;“巫医乐师百工之人”、“士大年夜夫之族”)-新师道不雅(“学生不必不如师,师不必贤于学生”)-写作启事。

三、总结全文

1.本文的思惟意义。

导入:课文题注中指出,韩愈是“古文运动的倡导者”,这句话十分紧张。唐新蒲京澳门app下载初,文坛上承袭六朝文风的余绪,写的是“近体文”即骈体文,以四字、六字为句,高低句相对,又叫“骈四俪六”,这种体裁追求形式上的美,很束缚人的思惟。为此,韩愈提倡规复古文的传统,他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄;当时有许多人都随着学,形成了风俗。所今后来就有了“古文运动”这个名称。

韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监(官学)任教。当时的社会是如何一副样子呢?门阀轨制下,王孙公子都入弘文馆、崇文馆和国子学,他们无论学业若何,都有官可做。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说的很直白:

由魏新蒲京澳门app下载晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄喧笑之,以为狂人。独韩愈奋掉落臂流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈所以得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。

古语有云:“经师易寻,人师难觅。”以是说韩愈作《师说》,大年夜张旗鼓地宣扬自己的不雅点,是难能珍贵的。文章恰是批驳了当时社会上“耻学于师”的陋习,让我们千百年后依然能经由过程翰墨发明“百代宗师”韩愈那不凡的勇气和斗争精神。

提问:韩愈写《师说》,跟古文运动有没有关系?文中有没有这个方面的表示?

明确:文中李蟠“好古文”便是明确的表示,阐明韩愈“抗颜而为师”,因此规复古文的精良传统自任的,经由过程培养“后学”扩大年夜古文影响。

小结:本文的思惟意义在于:

(1)明确指出西席的职责的“传道授业解惑”,而居首位的是“传道”;是以,“道”便是择师的主要标准,“道”期近师在。

(2)“传道”便是传授以六艺经传为代表的儒家景统,韩愈既以儒家景统的接班人自居,以是才敢于作《师说》,“抗颜而为师”。

(3)要规复儒家景统,就要在文风上来一个解放,提倡古文,否决近体文即骈体文。

2.本文说话上有什么特征?

(1)整句散句结合。

划一的排偶句和机动的散句交错运用,共同自然,错落有致。例

⊙苏轼十分赞美韩愈的这一番努力,说他“文起八代之衰”(“八代”,指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋,其时骈体文占统治职位地方)。古文运动的一个紧张目的,便是要规复儒家景统。

如,第二段:“古之贤人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之世人,其下贤人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,贤人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“贤人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。

(2)一个意思,多种句式。

第二段连用三个比较,结语都是批驳士大年夜夫不重师道的恶劣风俗,但语气一句比一句加重。第一句“贤人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大年夜遗,吾未见其明也”,否定、指责语气;第三句“巫医乐师百工之人,正人不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软”,讥诮语气.情感强烈。

(3)顶真修辞伎俩的运用。

顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的开端,使前后句子的头尾留任,上递下接,有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞伎俩,例如:古之学者必有师。师者,以是传道受业解惑也。” 人非生而知之者,孰能无惑?惑而新蒲京澳门app下载不从师,其为惑也,终不解矣。……师之所存也。这段文章第二句的开首“师者,……”紧接第一句末真个“师”字。第三句中的“惑而不从师,……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句,有如"连珠"式滚转,流通自然,很好地增强了文章的气势。

3.本文讲了许多从师的事理,哪些对我们本日有借鉴意义?哪些反应了作者的封建意识?

作者第一次提出了师长教师的职责,既概括又周全;作者强调学而知之,必须从师进修,能者为师,不耻下问,尊重师长教师,奖励后学等思惟在本日仍有借鉴意义。但作者所说的“道”,是掩护封建统治的儒家之道,所说的“业”,是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不合的。他把“士大年夜夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”当作反常,裸露了轻视劳感人夷易近的封建统治阶级的私见。

四.演习巩固--评论争论重点文言词的意义和用法。

1.读准下列一字多音或形近字的读音:

2.找出课文中合成的双音词:

学者句读百工六艺

3.指出下列加点词的古今义

古之学者古:肄业的人 今:有专门学问的人

4.评论争论重点文言词的意义和用法

(1)师(课文中呈现26次,它的含义和用法如下)

⊙如一写马的对联:

马笼笼马马笼松,笼松马跑;

鸡罩罩鸡鸡罩破,罩破鸡飞。

此联运用了多种修辞措施。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”,“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”,形成句内小回环;“笼松”、“笼松”,“罩破”、“罩破”,是相对应的两组连珠;联中的叠字“笼笼”、“罩罩”,前一个字为名词,后一个字为动词,又为转类。

魏正伟老师有一副嵌四“马”的奇巧联:

紫竹园中赏紫竹,紫竹箫吹紫竹调;白马寺里看白马,白马驹啸白马图。

此联调动了重复、顶真等多种修辞伎俩,使联语工致,有情趣,有韵味。

①作名词,有三种环境:

师长教师--古之学者必有师

专门身手人--巫医乐师百工之人

姓--孔子师郯子……师襄

②作动词,有三种环境:

进修、师法--吾师道也(“师道”,动宾关系)

从师--师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系)

巫医乐师百工之人,不耻相师∕或新蒲京澳门app下载师焉,或不焉

以……为师,意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见,其次是名词,还有少数表示生理活动的动词。意动用法翻译基础款式是:

名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动)

如:吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师动词  以……为耻

(2)之(课文中呈现25次,它的用法如下)

①作代词,有两种环境:

指代人或事物--择师而教之

连接定语和中间词,表示统一关系,相称于“这类”、“这些”--郯子之徒;巫医乐师百工之人

②作助词,有四种环境:

放在定语与中间词之间--古之学者

放在主谓之间,取消句子自力性--师道之不复,可知矣

表示宾语前置--句读之不知

在动词、形容词或表示光阴的词后,凑足音节,无意义

--六艺经传,皆通习之

③曩昔学过的课文中还有三种环境:

作代词,指代自己--君将哀而生之乎

作助词表示定语后置--蚓无爪牙之利

作动词,“到”、“往”--吾欲之南海

(3)其(课文中呈现17次,用法如下)

①作代词,有四种环境:

主谓短语中作主语--生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他)

惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)

复指,作主语--古之贤人,其出人也远矣(他们)

作兼语--余嘉其能行古道(他)

作定语--夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)

③作语气副词,有两种环境:

表预测--贤人之所以为圣……其皆出于此乎(大年夜概)

表感叹--今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么)

五、总结课文:

本文以“师说”为题,讲了许多从师的事理。此中“人非生而知之者,孰能无惑”,强调了从师进修的需要;“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”,阐述了能者为师、客气好学的从师立场;“学生不必不如师,师不必贤于学生”,辩证地指出了师生关系。这些事理,在本日仍旧有借鉴意义。当然,韩愈站在封建阶级的态度上,他所说的“道”,是指“贤人之道”。他觉得“巫医乐师百工之人”是“正人不齿”的,“士大年夜夫之族”本应比他们高明,这是作者的阶级局限。又如,作者重“传道”,而轻“彼孺子之师”的“授书”、“习句读”,也是片面的。对付这些,应适当指出。

句读之不知

古:句子逗留的地方

今:看字发生发火声音

小学而大年夜遗

古:小的方面进修

今:小黉舍

除此之外,我们进修本文后,还应树立起匡正世俗流弊的勇气,做一个对社会认真的人!

六、功课部署

⒈清代郑板桥曾提出;“学问二字,须拆开看,学是学,问是问。”请结合自身,谈谈你对这句话的理解。

⒉纯熟背诵全文。

板书设计

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教授教化后记

教 学 问 题 集 锦 解 决 问 题 措 施 及 实 践 结 果

问 题 原 因 分 析

刘振伟

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