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【导语】进击那些不精确的谈吐,祸害就可以打消了。下面是无忧考网分享的论语名句:攻乎异端 斯害也已。迎接涉猎参考!

【原文】

子曰:“攻乎异端,斯害也已!”

子曰:“攻(1)乎异端(2),斯(3)害也已(4)。”

【注释】

(1)攻:进击。有人将“攻”解释为“治”。不当。

(2)异端:不精确的谈吐。别的、不合的一端。

(3)斯:代词,这。

(4)也已:这里用作语气词。

【解释翻译】

孔子说:“进击那些不精确的谈吐,祸害就可以打消了。”

这个攻算作治字讲,所曩古人讲读书叫「攻书」,攻是什么?便是治学、进修的意思。那么雪公引何晏《集解》里头讲,「攻,治也,善道有统,故殊途而同归。异端,不合归者也」。这里解释攻是治、治学的意思。假如是进修善道,「善道有统」,这统是什么?统一,它的根源是相同的,以是能殊途同归。譬如说学礼、学乐,以前讲礼乐,有人从礼入手,学到着末通了,一通就百通,他乐也通了。那有的人从乐入手,通了之后,礼也通了,殊途同归。这是善道,必然是通到同一个根源,这根源是什么?自性,礼乐都是自性的一种表达形式,性德流露。就似乎佛法里讲的八万四千窍门,每一个窍门都能通到自性,都是善道,殊途同归。通到自性之后,全通了,所有窍门都通了。

那我们要入,要从一个窍门入,不能够学得太多。学得太多,这就很难入,就像这一个厅堂里头很多门,你只能从一个门入,你不能从两个门入,你两个门怎么入?你分身无术。以是这个是讲的专攻,这攻有专攻的意思,这是宋朝范祖禹他讲的,这个攻是专治,有个专的意思。讲一门深入,这也很好。深入到着末就通了,譬如说我们学经典,儒释道三家,我任选一部,这一经通,统统经通。这是讲攻的意思。

那么异端,是不能够归到根源自性上的,不合归,它是殊途就不合归,那是什么?邪法,歪路左道,这个佛法里讲外道。什么叫外道?心外求法就叫外道。由于心外无法,你去心外求法,求不来的,必定是回归自心,你才能够通。以是你去学那种外道,心外去求法,以致学的是歪路左道,邪法,那你永世归不来了。以是这个迫害就不浅,这讲「攻乎异端,斯害也矣」,这是迫害不浅。

那么有的人讲,这个异端是讲两端,贤人讲中道,要用中,不能够偏执于一端。假如偏执一端,这也是有害。这个说法也讲得很好,便是不能极左,也不能极右,左道和右,这两边都不可,要用中。

那么有的说异端,这解释像皇侃批注里面讲,异端是杂书,他真人娱乐来ag85856平台是讲的诸子百家,那么也有的讲是其它的这些身手,这都是什么?异端。这种说法可以参考。那么假如这样说法,攻乎异端,便是讲我们学、治真人娱乐来ag85856平台学,必然要埋头,埋头在正道上,不能够学杂。你学诸子百家,很多,看很多杂书,学很多其它的这些身手,学杂了,这个就有害,为什么?你学不精了,你是样样通,样样松。要精,才能通,精晓。这是讲学,进修要相识一门深入,永劫熏修。这种说法也很好。

朱子的解释,他说这个攻便是专治的意思,这是引宋儒范祖禹,范氏说的专治,就似乎治木石金玉这些工艺,这叫专攻。他讲「异端,非贤人之道」。那么范氏讲「杨墨之学」,孟子批驳杨墨之学,这属于异端。假如学这些,还要专攻这些,这就有害。朱子把这个意思还引申,就变得很偏颇了,他引程子的意思说,佛家的谈吐就似乎杨墨的谈吐,这属于异端。以致他还讲,「佛氏之言,比之杨墨真人娱乐来ag85856平台,尤为近理,以是其害为尤甚」,这是批驳佛法,以是他说学者要阔别。那么这一种说法是偏颇了,他不能够真正领会佛法的真实义理,也是一孔之见,就加以批驳,这本身就属于异端之说。异端,执持两端,你不能行中。中道必然是包涵,广博,和而不合,绝对没有对立,没有冲突,没有抵触。为什么?自性原先是这样的。《中庸》讲,「定数之谓性」,这个性本身傍边都是一片折衷。有涓滴对立,这就变成偏颇了,这就自己成为异端了。

以是我们肄业要相识圆解,儒释道三家都是贤人的教诲,都能圆解的。你看清朝雍正天子,他有一篇「上谕」就讲到,儒释道三家「理同出于一原,道并行而不悖」,这他能圆解。道,这个讲的事理,同出于一个根源,这个根源便是自性,都是自性自然流露。三家都是贤人所留下来的教诲,它们的道可以并行的,不会相互违抗。你看到它违抗,那是你自己心中有抵触,你不能圆解。以是圆人说法,无法不圆,你为什么说不圆?你自己没有圆。三家,儒释道三家,都是真人娱乐来ag85856平台使人同归于善而已,为什么相互诋毁,相互敌对?不仅是儒释道三家是圆融互通的,我们恩师讲,这凡间传统的这些宗教都是能相互融通的。

为什么你不能光滑油滑?就似乎刚刚讲的,你这是在手指上,你没有到掌心,你深入到掌心,深入到根源,其理一也,你就圆了。我们看到蕅益大年夜师,他批注《论语》,那是圆解,这就比程朱的学说要圆。蕅益大年夜师从前年轻的时刻,他也是专攻程朱学说,以是他的知见也不圆,也很偏颇。以是他十二岁开始学儒,写下了几十篇「辟佛论」,也是批驳佛教,当时知见不圆。到十七岁的时刻,他醒悟了,把这几十篇「辟佛论」都烧掉落。现在我们看到的他的《四书解》,我们可以想象出,是他白叟家增补以前的过掉,深怕后人学了程朱学说之后,也会孕育发生偏颇的知见,以是留下这《四书解》,把贤人的教诲解圆了。这是他白叟家的慈悲用心。

我们来看他白叟家的批注,他讲到,「端,头绪也。理本不异,但头绪一差,则寰宇悬隔」。攻乎异真个端,是头绪的意思,这个头绪很多很多,心如乱麻。端是什么?是在相状上讲,都不一样,心如乱麻。哪个是异端?着实哪个都不是异端,为什么?都是自性所现。理本不异,这个理本,是讲本体,本体之理,便是自性之理。自性只有一,不二;有二,这便是变成异端了。你想想这个境界,万法圆融,原先不异。这个不异是讲它的性体,理体,都是自性所现,哪有异?以真人娱乐来ag85856平台是心如乱麻,我们讲到的宇宙统统万物,统统的设法主见、说法、做法,无一法脱离自性,全是自性所变现出来的。你脱离自性,你找一法给我看看?没有。以是万法互融互摄,你随拈一法,皆有自性。所曩古人讲黄花翠竹,那都是般若,都是自性,说得有事理。以前祖师考问学生,「你见性没有?拿来我看看。」随拈一物,这便是。然后祖师点头,给他印证,你开悟了,你见性了。为什么?这万法都是自性,自性遍统统处。

以是哪有什么异端?圆人说法,无法不圆。这个圆,是他的知见圆了,他见了性,他看统统法无非自性,心中没有异端,外貌哪有异端?那你为什么看到有异端?那是由于你自己有分手有执着,这一落到分手执着,这头绪一差,「差之毫厘,掉之千里」,天渊悬隔了,一个天一个地。天是什么?贤人,地是凡夫,圣凡分手就太悬殊了。圣凡的分手在什么?在迷悟,一悟了,法法皆是自性,何有异端可言?一迷了,分手执着就孕育发生了,孕育发生分手执着,你看所有的都是异端了。迷掉自性,一切都变成异端,这个异是什么?跟自性相异,跟自性隔开了。

以是蕅益大年夜师在这里给我们一个辅导,教我们回归自性。在外貌求,求来的都是异端;往心坎求,心性上求得的,全是圆融的。到得这一样平常地步,就入「四无碍法界」,《华严》上讲的,「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,法法互摄圆融。这个时刻你看统统宗教,无非都是正道。这是讲到要放下本成分手执着,分手执着害处就大年夜,弗成掉慎。以是学圣,关键是要往内去求,不能向外去攻乎异端。这个事理我们要好好的参。

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