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和记娱到h88285:诗经《国风·唐风·杕杜》原文翻译及鉴赏



【导语】《诗经》在相称程度上反应、体现了周代的这种礼乐文化,成了保存周礼有代价的文献之一。下面是无忧和记娱到h88285考网分享的诗经《国风唐风杕杜》原文翻译及鉴赏。迎接涉猎参考!

《国风唐风杕杜》

先秦:佚名

有杕之杜,其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人?不如我同父。嗟行之人,胡不比焉?人无兄弟,胡不佽焉?

有杕之杜,其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人?不如我同姓。嗟行之人,胡不比焉?人无兄弟,胡不佽焉?

【译文】

路旁赤棠孤零零,树叶倒是密密生。独自漂泊好凄清。难蹊径上没别人,不犹如父兄弟亲。太息来往过路人,为何不与我亲近?兄弟不在无寄托,为何不将我帮衬?

路旁赤棠孤零零,树叶倒是密又青。独自漂泊多悲辛。难蹊径上没别人,不犹如姓兄弟亲。太和记娱到h88285息来往过路人,为何不与我亲近?兄弟不在无寄托,为何不将我帮衬?

【鉴和记娱到h88285赏】

印度片子《漂泊者》中有一首插曲《拉兹之歌》,漂泊汉拉兹穿街走巷,举目无亲,哀伤地唱道:“到处漂泊,到处漂泊。我和任何人都没来往,我看是日下像沙漠。……”那种凄惨,那种幽咽,博得人们洒下一掬同情泪。而当读者读到《诗经唐风》中的《杕杜》时,心情同样很沉重,由于它也是一首漂泊者之歌。当然,它比《拉兹之歌》古老得多。

全诗二章,章九句,复沓章法,二章内容除用韵换字外基真相同。起首“有杕之杜,其叶滑湑”,用孤孑立单的一株赤棠树起兴,与同样是孤孑立单的一株赤棠树起兴,与同样是孤孑立单的漂泊汉相对比,既相映成趣,又相对和记娱到h88285生愁。赤棠虽孑立,还有繁茂树叶作伴,自己却是“光杆司令”一个,比拟之下树要比人幸运得多。以是这“兴”又是“反兴”。书生看到孤树,伫足留连,忽而感觉惺惺相惜,忽而叹人不如树,感触纷纭。这种独特生理感想熏染与漂泊者身份相符合,很有范例意义。关于这漂泊者的性别,闻一多《风诗类钞》另有妙诠:“杕杜喻女之未嫁者。《说文》:‘牡曰棠,牝曰杜。’”那末这漂泊者竟是一位未婚少女,那就更显伤心了。此说可备参考。

起首二句,也可谓“兴而赋也”。第三句“独行踽踽”才是全章的灵魂。整首诗便是描绘一个“寻寻觅觅,冷生僻清,凄凄凉惨戚戚”的踽踽独行者的苦闷太息。此句自力锁住,不加铺叙,以少驭多,浓缩了许多流落转徙的苦境,给人无限想像空间。此句点出了漂泊者,成为前后内容的分水岭,前是漂泊者所见,后是漂泊者所思。

“岂无他人,不如我同父。”路上露宿风餐的行人照样有的,但心为形役,各有各沉重的精神枷锁与自身难保的物质烦恼,没有人肯去对一个陌路人相濡以沫。这时,漂泊者想到了同胞昆季的兄弟亲情,是“他人”无法相比和替代的。正如《小雅常棣》所说:“凡今之人,莫如兄弟。”兄弟,亲人,家园,不知在何方。异乡异域的漂泊者在世态炎凉、人情冷暖的现实中想得很多很多,只能在想像中求得一些安慰。正如安徒生童话《卖火柴的小女孩》,那小女孩孤家寡人,只能划火柴在光亮中幻想着已上天堂的奶奶来呵护自己,心灵认为一丝温暖。兄弟虽好,终究在虚无缥缈中,现实毕竟是现实,书生不禁“嗟——”,发出一声长长的太息。这“嗟”字直贯最末副歌式复唱四句。

太息的内容很平实浅显,也恰是漂泊者的最基础必要:行工资什么不来亲近我?我没有兄弟在旁,为什么不来赞助我?孤独寥寂,呼天抢地,两个激问中蕴藏着浓重的扫兴和忧伤。落难的人如同落水的人,异常必要救援,可没有人会来、没有人能来济助他。这确凿是一声令民心寒的长叹。

由此推测,这首诗创作的期间背景,或是战乱,或是饥荒。《小雅常棣》说:“丧乱既平,既安且宁。虽有兄弟,不如友生。”(逝世丧祸乱既平清,一家生活也安宁。那时虽有亲兄弟,反觉不犹如伙亲)可作反证。是战斗使骨肉离散,沦尴尬夷易近。又《大年夜雅召旻》:“瘨我饥馑,夷易近卒流亡。”(饥馑各处灾情重,满目荒凉尽流亡)是灾荒使庶夷易近掉所,托钵四方。不管哪种环境,这首抒写心灵感想熏染的漂泊者之歌,经由过程一小我的命运,向后世真实展示了一幅古代难夷易近的流亡图,其艺术视角很独特,给人启发。

旧说如《毛诗序》谓“《杕杜》,刺时也。君不能亲其宗族,骨肉离散,茕居而无兄弟,将为沃所并尔”,为今人所不取;而朱熹《诗集传》谓此为“无兄弟者自伤其孤特而告急于人之辞”,则差为近之。

扩展涉猎:诗经礼乐文化及其它代价

周代文化的光显特性之一,孕育发生了不合于前代而又深刻影响后代的礼乐文化。此中的礼,融汇了周代的思惟与轨制,乐则具有修养功能。《诗经》在相称程度上反应、体现了周代的这种礼乐文化,成了保存周礼有代价的文献之一。

例如,《小雅》的《南有嘉鱼》《南山有台》和记娱到h88285,均为燕飨乐章,它们或燕乐贵宾,或臣工祝颂皇帝;而《寥萧》则为燕远国之君的乐歌。从中可知周朝对付四邻远国,已采取睦邻友好之礼仪政策,反应了周代礼乐利用的广泛。又如《小雅彤弓》,记叙了皇帝赐有功诸侯以彤弓,阐明周初以来,对付有功于国家的诸侯,周皇帝均要赐以弓矢,甚而以大年夜典形式予以揭橥。比拟之下,《小雅鹿鸣》的代表性更大年夜些,此诗是王者宴群臣贵宾之作。“周公制礼,以《鹿鸣》列于升歌之诗。”朱熹更以为它是“燕飨通用之乐歌”诗中所写,不但宴享贵宾,还涉及了道(“示我周行”)、德(“德音孔昭”),从而显示了“周公作乐以歌文王之道,为后世法”。

除燕飨之礼外,《诗经》反应的礼乐文化内容还有:《召南驺虞》描绘春日野猎的“春蒐之礼”;《小雅车攻》、《小雅吉日》描绘周宣王会同诸侯野猎;《小雅楚茨》、《小雅甫田》、《小雅大年夜田》等描绘祭奠先祖,祭上帝及四方、后土、先农等诸神;《周颂》中多篇写祀文王、祀寰宇,可从中懂得祭礼;《小雅鸳鸯》颂祝贵族正人新婚,《小雅瞻彼洛矣》展示周王会诸侯校阅阅兵六军,可分手从中懂得婚礼、军礼等。

扩展涉猎:诗经名句

岂曰无衣?与子同袍。王于兴兵,修我戈矛。与子同仇!

既见正人,并坐鼓瑟。今者不乐,逝者其耋。

言念正人,温其如玉。在其板屋,乱我襟曲。

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。

蜉蝣之羽,衣裳楚楚。心之忧矣,於我归处。

呦呦鹿鸣,食野之苹。我有贵宾,鼓瑟吹笙。

呦呦鹿鸣,食野之蒿。我有贵宾,德音孔昭。

呦呦鹿鸣,食野之芩。我有贵宾,鼓瑟鼓琴。

昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。行道迟迟,载渴载饥。我心酸悲,莫知我哀!

南有嘉鱼,烝然罩罩。正人有酒,贵宾式燕以乐

南山有桑,北山有杨。乐只正人,邦家之光。乐只正人,万寿无疆。

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