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【导语】本文《大年夜学》:原文及思惟由无忧考网能力练习频道收拾,仅供参考。假如感觉很不错,迎接点评和分享~谢谢你的涉猎与支持!

《大年夜学》简介:《大年夜学》原为《礼记》第四十二篇。程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句,到宋朝时刻朱熹把《大年夜学》从新编排收拾,分为“经”一章,“传”十章。“大年夜学”是对“小学”而言,是说它不是讲“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大年夜学”。“大年夜学”是大年夜人之学。

《大年夜学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲夷易近、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平世界八个条款。八个条款是实现三条纲领的道路。在八个条款中,修身是根本的一条,“自皇帝以至于庶人,壹是皆以修身为本”。

原文如下:

总纲

『1』大年夜学之道在明明德,在亲夷易近,在止於至善。

『2』知止而後有定;定而後能静;静而後能安;安而後能虑;虑而後能得。

『3』物有本末;事有终始。知所先後则近道矣。

『4』古之欲明明德於世界者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其德州app跟朋友玩身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。

『5』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修而後家齐。家齐而後国治。国治而後世界平。

『6』自皇帝以至於庶人台是皆以修身为本。

『7』其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也。

右经一章,盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意,而门人记之也。旧本颇有错简,今因程子所定,而更考原文,别为次序如左。

第一章

『1』康诰曰,「克明德。」

『2』大年夜甲曰,「顾天之明命。」

『3』帝典曰:「克明峻德。」

『4』皆自明也。

右传之首章,释明明德。

第二章

『1』汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新。」

『2』康诰曰,「作新夷易近。」

『3』诗曰:「德州app跟朋友玩周虽旧邦,其命维新。」

『4』是故正人无所不用其极。

右传之二章,释新夷易近。

第三章

『1』诗云,「版图千里,惟夷易近所止。」

『2』诗云,「缗蛮黄鸟,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鸟乎?」

『3』诗云,「穆穆文王,於缉熙敬止。」为人君,止於仁;为人臣,止於敬;为人子,止於孝;为人父,止於慈;与国人交,止於信。

『4』诗云,「瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐正人。如切如磋,如琢如磨。瑟兮兮,赫兮喧兮。有斐正人,终弗成喧兮。」「如切如磋」者,道学也;「如琢如磨」者,自修也;「瑟兮兮」者,恂栗也;「赫兮喧兮」者,威仪也;「有斐正人,终弗成喧兮」者,道盛德至善,夷易近之不能忘也。

『5』诗云,「於戏前王不忘!」正人贤其贤,而亲其亲。小人乐其乐,而利其利。此以没世不忘也。

右传之三章,释止於至善。

第四章

子曰:「听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎?」无情者,不得尽其辞,大年夜畏夷易近志。此谓知本。

右传之四章,释本末。

第五章

『1』此谓知本。

『2』此谓知之至也。

右传之五章,盖释格物致知之义,而今亡矣。闲尝偷取程子之意,以补之曰:「所谓致知在格物者:言欲至吾之知,期近物而穷其理也,盖民心之灵,莫不有知,而世界之物,莫不有理。惟於理有未穷,故其知有不尽也。因此大年夜学始教,必使学者即凡世界之物。莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。至於用力之久,而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大年夜用,无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

第六章

『1』所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故正人必慎其独也。

『2』小人闲居为不善,无所不至,见正人,而後厌然。其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚於中,形於外。故正人必慎其独也。

『3』曾子曰,「十目所视,十手所指,其严乎。」

『4』富润屋,德润身。心广体胖。故正人必诚其意。

右传之六章,释诚意。

第七章

『1』所谓修身在正其心者:身有所忿,则不得其正。有所畏怯,则不得其正。有所好乐,则不得其正。有所忧患,则不得其正。

『2』漫不全心,熟视无睹,听而不闻,食而不知其味。

『3』此谓修身在正其心。

右传之七章,释正心修身。

第八章

『1』所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其德州app跟朋友玩美者,世界鲜矣。

『2』故谚有之曰,「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。」

『3』此谓身不修,弗成以齐其家。

右传之八章,释修身齐家。

第九章

『1』所谓治国必先齐其家者德州app跟朋友玩:其家弗成教,而能教人者,无之。故正人不削发,而成教於国。孝者,以是事君也;弟者,以是事长也;慈者,以是使众也。

『2』康诰曰,「如保小儿百姓,心诚求之。」虽不中、不远矣,未有学养子,而後嫁者也。

『3』一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如斯,此谓一言偾事,一人定国。

『4』尧舜帅世界以仁,而夷易近从之。桀纣帅世界以暴,而夷易近从之。其所令反其所好,而夷易近不从。是故正人,有诸己,而後求诸人。无诸己,而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者,未之有也。

『5』故治国在齐其家。

『6』诗云,「桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子於归,宜其家人。」宜其家人,而後可以教国人。

『7』诗云,「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教国人。

『8』诗云,「其仪不忒,恰是四国。」其为父子兄弟足法,而後夷易近法之也。

『9』此谓治国,在齐其家。

右传之九章,释齐家治国。

第十章

『1』所谓平世界在治其国者:上老老,而夷易近兴孝;上长长,而夷易近兴弟;上恤孤,而夷易近不倍。因此正人有榘之道也。

『2』所恶於上,毋以使下。所恶於下,毋以事上。所恶於前,毋以先後。所恶於後,毋以早年。所恶於右,毋以交於左。所恶於左,毋以交於右。此之谓榘之道。

『3』诗云:「乐只正人,夷易近之父母。」夷易近之所好好之;夷易近之所恶恶之。此之谓夷易近之父母。

『4』诗云:「节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,夷易近具尔瞻。」有国者弗成以掉慎。辟则为世界矣。

『5』诗云,「殷之未丧师,克配上帝。仪监於殷,峻命不易。」道得众,则得国;掉众,则掉国。

『6』是故正人先慎乎德。有德,此有人;有人,此有土;有土,此有财;有财,此有用。

『7』德者本也。财者末也。

『8』外本内末,争夷易近施夺。

『9』是故财聚,则*散。财散,则*聚。

『10』是故言悖而出者亦悖而入;货悖而入者亦悖而出。

『11』康诰曰,「惟命不於常。」道善则得之,不善则掉之矣。

『12』楚书曰,「楚国无以为宝;惟善以为宝。」

『13』舅犯曰,「亡人,无以为宝;仁亲以为宝。」

『14』秦誓曰,「若有一介臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之:以能保我子孙百姓,尚亦有利哉。人之有技,疾以恶之,人之彦圣而违之,俾不通,不能容:以不能保我子孙百姓,亦曰殆哉。

『15』唯仁人,放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人,为能爱人,能德州app跟朋友玩恶人。

『16』见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。

『17』大好人之所恶,恶人之所好:是谓拂人之性。必逮夫身。

『18』是故正人,有大年夜道必忠信以得之;骄泰以掉之。

『19』生财有大年夜道,生之者众,食之者寡。为之者疾,用之者舒。则财恒足矣。

『20』仁者,以财发身。不仁者,以身发家。

『21』未有上好仁,而下不好义者也。未有好义,其事不终者也。未有府库财非其财者也。

『22』孟献子曰,「畜马乘,不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜剥削之臣,与其有剥削之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利,以义为利也。

『23』长国家而务财用者,必自小人矣,彼为善之。小人之使为国家,害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

右传之十章,释治国平世界。

凡传十章:前四章统论纲领指趣;後六章细论条款工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本,在初学;尤为当务之急。读者弗成以其近而忽之也

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