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和记娱安全h88285官网:诗经《国风·鄘风·干旄》原文译文赏析



【导语】《诗经》中不少描述祭奠排场或天气的诗篇,以及直接记述宗庙祭奠的颂歌,为后世留下了有关祭奠方面的夷易近俗材料。下面是和记娱安全h88285官网无忧考网分享的诗经《国风鄘风干旄》原文译文赏析。迎接涉猎参考!

《国风鄘风干旄》

先秦:佚名

孑孑干旄,在浚之郊。素丝纰之,良马四之。彼姝者子,何以畀之?

孑孑干旟,在浚之都。素丝组之,良马五之。彼姝者子,何以予之?

孑孑干旌,在浚之城。素丝祝之,良马六之。彼姝者子,何以告之?

【译文】

牛尾之旗高高飘,人马来到浚邑郊。素丝束束理分明,良马四匹礼不轻。那位忠顺的贤士,你用什么往返敬?

鹰纹大年夜旗高高飘,人马来到浚近郊。束帛层层堆得好,良马五匹选得妙。那位忠顺的贤士,你用什么往返报?

鸟羽旗帜高高飘,人马来到浚城郊。束帛捆捆堆得好,良马六匹真不少。那位忠顺的贤士,有何善策往返报?

【注释】

鄘(yng):中国周代诸侯国名,在今河南省汲县北。

干旄(mo):以牦牛尾饰旗杆,树于车后,以状威仪。干,通“竿”“杆”。旄,同“牦”,牦牛尾。

孑(ji)孑:旗帜高举的样子。

浚(xn):卫国城邑,故址在今河南浚县。

素丝:白丝,一说束帛。纰(p):连缀,束丝之法。在衣冠或旗帜上镶边。

良马四之:这里指四匹马为聘礼。下文“五之”“六之”用法相同。

彼:那。姝(sh):美好。一说听从貌。子:贤者。

畀(b):给,予。

旟(y):画有鹰雕纹饰的旗帜。

都:古时地方的区域名。《毛传》:“下邑曰都。”下邑,近城。

组:编织,束丝之法。

予:给予。

旌(jng):旗的一种。挂牦牛尾于竿头,下有五彩鸟羽。

祝:“属”的假借条,编连缝合。一说厚积之状。

告(g):作名词用,忠告也。一说同“予”。

【鉴赏】

此诗写一位尊贵的须眉驾车奔走在浚邑郊野的大年夜道上,车马隆隆,旗帜招展。接下来是对旗帜和车马的特写:旄是“素丝纰之”,用素丝织的流苏镶在旗帜的边上,可见其色彩光显及招展姿态;马是“良马四之”,四匹高头大年夜马驾车而行,十分派头,斗志高昂。

第二、三章意思邻近,但比第一章旗帜越来越漂亮,间隔浚邑越来越近,车马场面越来越盛。而离目的地越近,其情越怯。

此诗全用赋体,采纳重章叠句的布局,但完全重复的句子仅“彼姝者子”一句,这彷佛也凸起了那位“姝者”在全诗中的紧张性。方玉润《诗经原始》觉得:“‘西方丽人’,亦称圣王,则称贤以姝,亦无所疑。”持“美好善说”的毛诗说以为“姝者”是卫国好美善的大年夜夫,持“访贤说”的朱熹则以为“姝者”是卫国的圣人,但他们都觉得“之”指代的是卫大年夜夫。毛诗说以“之”为“贤者乐告以善道”(《毛诗序》)的工具,朱熹以“之”为“答其礼意之勤”(《诗集传》)的工具。“之”指代的应是上文的“彼姝者子和记娱安全h88285官网”,若取“访贤说”,那“之”一定是指被访的圣人。“何以畀(予,告)之”,恰是访贤大年夜夫心中所想的问题:将馈赠他们什么器械以示礼敬?将奉告他们哪些事必要就教?

关于诗中是“四之”“五之”“六之”,《毛传》解为“御四马也”“骖马五辔”“四马六辔”,觉得“良马四之”“良马五之”“良马六之”是说大年夜夫驾车建旌旄而行。对此清马瑞辰《毛诗传笺通释》说:“服马四辔皆在手,两骖马内辔纳于觖,故四马皆言六辔,经未有言五辔者。”又引孔广森语曰:“四之、五之、六之,欠妥以辔为解,乃谓聘贤者用马为礼。三章转益,见其多庶。《觐礼》曰:‘匹马卓上,九马随之。’《春秋左传》曰:‘王赐虢公、晋侯马三匹。’‘楚公子弃疾见郑子皮以马六匹。’因此马者不必成双,故或五或六矣。”

从诗艺上说,“在浚之郊”“在浚之都”“在浚之城”,由远而近,“良马四之”“良马五之”“良马六之”由少而多,章法是很严谨的,而“何以畀之”“何以予之”“何以告之”用疑问句代述说句,摇荡生姿。假如按“访贤说”,那么此诗反应访贤大年夜夫爱才如命的生理可谓妙笔生花。

扩展涉猎:《诗经》历史与夷易近俗代价

从历史代价角度言,《诗经》实际上周全反应了西周、春秋历史,全方位、多侧面、多角度地记录了从西殷勤春秋的历史成长与现实状况,其涉及面之广,险些包括了社会的整个方面——政治、经济、军事、夷易近俗、文化、文学、艺术等。后世史学家的史乘论述这一历史阶段状况时,相称部分依据了《诗经》的纪录。如《大年夜雅》的《一生易近》等史诗,本是歌颂先人的颂歌,属祭祖诗,记录了周夷易近族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史,歌颂了和记娱安全h88285官网后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。这些诗篇的历史代价是显而易见的,它们记录了周夷易近族的孕育发生、成长及灭商建周统一世界的历史历程,纪录了这一历史和记娱安全h88285官网成长历程中大年夜迁徙、大年夜战斗等紧张历史前提,反应了周夷易近族的政治、经济、夷易近俗、军事等多方面环境,给后人留下了宝贵的史料。虽然这些史猜中掺杂着神话内容,却无可否认地有着可以置信的史实。

《诗经》的夷易近俗代价也显而易见,包括恋爱、婚姻、祭奠等多个方面。如《邶风静女》写了贵族男女青年的相悦相爱;《邶风终风》是男女打情骂俏的夷易近谣;《郑风出其东门》反应了须眉对爱情的埋头。这些从不合侧面和角度反应体现各类婚姻境况的诗篇,综合地表现了西周春秋时期各地的夷易近俗状况,是懂得中国古代婚姻史很好的材料,从中也能懂得到古代男女对待婚姻的不合立场和婚姻不雅。

《诗经》中不少描述祭奠排场或天气的诗篇,以及直接记述宗庙祭奠的颂歌,为后世留下了有关祭奠方面的夷易近俗材料。如《邶风简兮》中写到“万舞”,以和记娱安全h88285官网及跳“万舞”戏子的动作、舞态,奉告人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭奠或朝廷的跳舞的详细状况。更多更正规的记录祭奠内容的诗篇,主要集中于《颂》诗中。如《天作》记成王祭奠岐山,《昊天有成命》为郊祀寰宇时所歌。这些诗章充分体现了周人对先祖、先公、上帝、寰宇的恭敬忠诚,以祭奠歌颂形式,作赞颂祈祷,反应了其时人夷易近对帝王与先人的一种优越祈愿和敬天畏命情感,从中折射出上古期间人们的心态和夷易近俗状况,是宝贵的夷易近俗材料。

扩展涉猎:诗经名句

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,正人好逑。

采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,寘彼周行。

桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。

南有乔木,弗成休思。汉有游女,弗成求思。

维鹊有巢,维鸠居之。之子于归,百两御之。

喓喓草虫,趯趯阜螽。未见正人,内心不安。

陟彼南山,言采其薇。未见正人,我心酸悲。

江汉浮浮,武夫滔滔。匪安匪游,淮夷来求。

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