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【导语】在温习旧常识时,能有新体会、新发明、就可以当师长教师了。下面是无忧考网分享的论语名句:温故而知新 可以为师矣。迎接涉猎参考!

【原文】

子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

子曰:“温故而知新(1),可以为师矣。”

【注释】

(1)温故而知新:故,已颠末去的。新,刚刚学到的常识。

【解释翻译】

孔子说:“在温习旧常识时,能有新体会、新发明、就可以当师长教师了。”

这章是讲若何来进修。这个温,便是温习。故,是所学的学问,已经学过的。这个新,便是所学而新有所得的这些学问。譬如说我们读书,已经读过的书,我们再加读诵思想,前人讲温书,便是温故。尚未读过的书,现在正在研读,以求懂得书中所载的事理,这便是知新。以是温故知新是随时接受新知,而又钻研已得之学。新学的,必定是在已经学过的学问根基上再提升。那么赓续的『温故而知新』,这是好学。如斯好学,就可以为人师。

朱子的《集注》里面讲,「温,寻绎也」。这个寻绎便是回首和钻研的意思。「故者,旧所闻」,便因此前所闻的,所学的。「新者,今所得」,现在所得的。朱子讲「温故而知新」,说法有他新颖之处,他怎么说?「言学能时习旧闻,而每有新得,则所学在我,而其应不穷,故可以为人师。若夫记问之学,则无得于心,而所知有限,故学记讥其『不够以为人师』,正与此意相互发也」。他这里是由温故来发现新的意思。

他说「学能时习旧闻」,学了事理,能经常来温习。这个习,粗浅的来讲是温习,再深一步讲,这个习有演习、实践的意思,落实的意思。便是把所学的,用到自己的日常事情生活傍边,待人处事接物,都能运用你所学的,这叫「学能时习旧闻」。正如「学而篇第一章」讲的,「学而时习之」,这是讲到温故,不是说只是记在口上,口里能讲。这里是你真正入了心,而落实到自己的行径傍边,那么你就每有新得了。圣贤学问公然能够落实,能够运用到你的待人处事接物傍边,你才有新得。这个新得便是你有悟处,你真正能够实证圣贤的事理。这个圣贤的事理,不是只是圣圣人的境界,你把它转成自己的境界了。

学问是包括信、解、行、证四个阶段。首先我们能信托,圣圣人所说的话是真理,然后你去理解。假如只停顿在信和解上,这不能叫真实学问,这便是后面讲到的「记问之学,不够以为人师」。真正真实的学问是什么?你要去行,你要真干。譬如说圣贤教我们,「孝悌忠信,礼义廉耻」,你真正落实到自己的心行上。你真干,行有所得,便是朱役夫这里讲到的每有新得。这个得是你真正证得了,信解行证,证是什么?证清楚明了,证实圣贤所说的是真的,你自己真有体验。

「则所学在我」,这个学才是实学,变成我自己真正的学问了,不是圣贤的学问,是我的学问。换句话说,你不知不觉入圣贤之域。运用这些圣贤事理,其应无穷,在日常生活傍边,点点滴滴,方方面面,你都能运用,你都能发现圣贤之道,这种人才可以称为人师,你可以真正做人的师长教师。以是朱子这个见解很可贵,不是说我在读圣贤的文籍,赓续的温习,赓续的背诵,这叫温故;又赓续的新学一些常识,这叫知新,这个讲得浅。朱子他悟到温故知新是你真正要落实圣贤学问,然后你有新得,这个新得的体验便是知新。知新从哪来的?从温故得来的,也便是你真正学了之后,去训练、去真干,这才有新得,你才有知新。

那么朱子在底下,又不和来加倍加强这个论点。他说「若夫记问之学,则无得于心」,什么叫「记问之学」?我们读《论语》,字都邑念,念得很熟,都能背诵,意思听讲之后也能懂,以致能讲给别人听,然则自己都没做到。「学而时习之,不亦悦乎」,这个不亦悦乎,没有这种体验,那只能叫记问之学,这是你记来的。你博闻强记,你记性好,你记得多。不懂的你就问来,你就听来,然则它没有真正变成你的居心、你的行径,以是只停顿在外面,叫记问之学,无得于心,心里没有真正的体验。

我们的恩师对记问之学,送一个很好听的名称,叫儒学。你是学儒学的,学得也不错,《论语》可能从头到尾倒背如流,讲得也能条理分明。以致讲得倾倒一片,然则在日常生活傍边,照样烦烦恼恼。「正人开阔荡,小人长戚戚」,他照样长戚戚,心里很多忧虑烦恼。《大年夜学》里讲的心里充溢了好乐、忿懥、畏怯、忧患,心不得其正,身不得其修,家也不能齐。怎么家不能齐?你看看,《论语》学的很多了,可是伉俪间还常闹抵触,跟父母、兄弟、儿女关系都处不好,这家没齐。人家学圣贤之道学得不亦悦乎,我们学得不亦烦恼乎,这怎么能说有得于心?那一切叫记问之学,搞儒学,不是学儒。儒学和学儒这两个字一更换,意义完全不一样。学儒是什么?真正向孔老役夫学,向圣贤学,入他们的境界,你就真正获得不亦悦乎。以是记问之学,所知有限,你所学的只能叫常识。常识很富厚,读得多记得多,然则那不是你的,是孔老役夫的,是圣圣人的。而且你所知的也有限,你有所知,也有所不知。圣贤之学,它是圆融的学问,一通统统通。

你譬如说《论语》四百九十二章,你从这一章入手学到底,你就通到自性了。通到自性,《大年夜学》说的能明明德。你明德一明,一切都清楚明了,那叫开悟。以是任何圣贤的事理,你拿来顿时你就相识它的意思,你就能跟人讲,讲得一点也没错。以致拿凡间任何一个学科的册本你来看,你都能看得懂,一打仗就清楚明了,为什么?聪明现前,这是明德的感化。你能明明德,这个感化大年夜用无方,这时刻便是无所不知,那真正通晓心性的学问。没通到自性,那所知照样有限。有所知,有所不知,而且所不知的比所知的要多得太多。《礼记学记》里面有一句讥讽的话,「记问之学,不够以为人师」,你不配做别人的师长教师,为什么?你都没通。什么人有资格称为师长教师?通了自性,他开悟了,他明明德了,他已经完成大年夜学之道,这小我是贤人,他才能够堪称人师。没达到这一点,那都是叫门生,圣贤的学生。

以是学,贵在落实,贵在力行。力行,我们下手处不要好高骛远,就用《学生规》,这便是的起步。你看《论语学而篇第六章》讲,「学生入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文」。《学生规》就用「学而篇第六章」的这一章,来做为总纲领开解。从七科来开显,第一个是孝,第二是悌,第三是谨,第四个是信,第五是爱众,第六是亲仁,第七是学文,这一切都是教我们去落实的。你真正这样去落实,你才是真正圣贤学生,孔门学生。

你去进修圣贤的文籍,边学边做,学有新得,跟人分享,这还能勉强称为人师。由于你温故而知新,你真有所得了。你讲出来的不是记问之学,是你真正在力行傍边的体验,分享你的体验,分享你的新得,然则这小我师不完满,照样在进修的阶段傍边。假如没有去力行,就不能叫人师,那有一句好听的话,叫经师。你能够讲圣贤经典,解说的也没错,这叫经师。这个经典你可以写论文、写书,你能被评上教授,经师,那前人也讲「经师易得,人师难求」。我们要进修圣贤之道,从事圣贤教导的事情,不能只停顿在经师的这个层面,要做人师,便是我们师长教师讲的「学为人师,行径世范」。

你的学问能堪称人师,那是你要力行才行,你的行径可以做为凡间人的榜样、表率。以是「学记」里面的「不够以为人师」这个意思,跟「温故而知新」,它又相互发现,让我们正反两方面去理解,什么才是师,这个师是最低的标准,温故而知新。你把所学的事理,真正去力行,才有新的体会,这叫知新。可以为人师,这个可以两个字,我们就能够体会到,这是役夫讲的最低标准,勉强可以称为师长教师,人师。假如你没有去力行,那就弗成以为人师。纵然是我们是才高八斗了,常识很广博了,统统经都能够背得滚瓜烂熟,都能够解说得信口开河,那都不能称为师。为什么?便是没有所得,没有新得。

我们来看蕅益大年夜师批注里说,「不雅心为温故,由不雅心故,圆解开拓,得陀罗尼,为知新。盖世界莫故于心,亦莫新ag8平台首页直达ag85856于心也」,这个话讲的事理很深刻。蕅益大年夜师讲「不雅心为温故」,你看,一开始就把孔役夫的意思拉到心性上来讲,真是处处指归心性。不雅心,这个心可以叫至心,也可以称妄心。至心是宇宙的本体,统统宇宙万物唯心所现,这个心是至心。至心无相,是空寂的,老子称为道,他说「大年夜道无名,长养万物,吾不知其名,强名曰道」。老子讲,道是宇宙的本体,可是大年夜道无形,没有相的,我们的六根没法子去打仗到。也便是眼,眼根你看不到;耳根听不到;鼻这个根,嗅不到;舌头这个根,尝不到;身段,身的这一根触摸不到;意根,便是意念想象不到。眼耳鼻舌身意,六根都没法子缘到心性,以是我们称为心性是无相的,是空寂,你想都想不到,你一想已经落到妄心里面,妄心是动的,这动机刚起就动了。妄心是没法子体会、懂得至心。

以是六祖大年夜师讲这个心,他叫自性,讲的是同一桩事。他说「何期自性,本自清净」,原先是清净,何期这个意思便是想不到,真没想到,自性本自清净,便是无形无相,六根都缘不到。「何期自性,本自具足」,我们每小我一切具足自性。「何期自性,本不生灭」,它不生也不灭。「何期自性,本无动摇」,它从来没有动过,没有来,没有去。「何期自性,能生万法」,万法是宇宙万物统统征象,都是心性所变现出来的。怎么变现的?一动就变现。这一动便是妄心起来了,妄心它就现出相。所谓「唯心所现,唯识所变」,这是《华严经》上讲。所现,是讲它的能力,它的功能。至心本性它有能现的这个功能,然则它要有一个缘,这缘是什么?妄心。妄心一动,它就能够变,变现出境界了。变这个功能,照样源自这个至心。ag8平台首页直达ag85856以是所变现的宇宙万物,你说它是至心变的也行,妄心变的也行。由于原先分不出真妄,真和妄是一不是二。从变现的能力上讲,是心性的能力,是至心,这是因。缘?是妄心在动,一动就现相,人缘和合,可是又分不出真和妄。由于离了真就没有妄,便是离了能现的心性的这个功能,妄心也就没有了,没有感化了。离了妄,真也ag8平台首页直达ag85856找不到,本自空寂,以是真妄和合,真妄不二。这统统宇宙征象,都是真妄一路变现,以是《华严》讲的「唯心所现,唯识所变」,这个识便是妄心,它所变的。

你能真正不雅这个心、识,懂得宇宙万物原本便是心识所变现,这叫温故。直截不雅ag8平台首页直达ag85856宇宙的理体,原本是本自空寂的心性傍边,溘然呈现动机,这是妄心,念念相续,而孕育发生宇宙万有的相续相。你这样不雅心,「由不雅心故,圆解开拓,得陀罗尼」,你就能圆解了,圆解什么?宇宙万有的事理。宇宙怎么来的?生命怎么来的?它往哪里去?这些一切都清楚明明晰,这便是朱子讲的穷理了。穷理是统统理都明白,也便是圆解。开拓,开是开悟;发是什么?发现。统统宇宙万有的本相,你无一不晓,无所不知。

「得陀罗尼」,陀罗尼是印度语,是个佛教用语,它翻译成中文的意思,叫能持,又可以翻成能遮。江谦老师的《补注》讲,「持善令不掉,遮恶令不生也」,这便是陀罗尼。便是我们的心念念都善,执持着善念,不令它掉掉落,这便是役夫讲的择善固执。念念都是善念相续,日夜常念善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂,这便是持善令不掉。那么陀罗尼又有能遮的意思,遮是遮止,遮恶令不生,对付恶法,恶念能够止住,不生恶,不去作歹,这是讲的陀罗尼。

我们知道心性起感化是性德,性德的流露是纯善,以是真正能够证入心性,也便是这里讲的圆解心性的事理,开拓自性的性德。那么统统恶都永断,统统善无穷尽的相续,蕅益大年夜师说,这叫知新。又说「盖世界莫故于心,亦莫新于心」,这个故是已知的,已知的不离心性,未知的是心。未知的今已知了,那未知的照样不离心性,统统法不离自性,心外无法,法外无心。以是讲温故,讲知新,都是不离心性。

江谦《补注》里面讲「温故者ag8平台首页直达ag85856,明其不变之体。知新者,妙其随缘之用。温故是正念真如,知新是善行方便」。这个《补注》补得好,他讲的温故便是明心,不变之体便是心性。它本不动摇,本不生灭,这是讲到不变。心体不变,以是温故便是明心见性。知新,证悟心性之体,这样便能有无穷妙用,他能够随缘,随什么缘?随统统众生梦想分手执着的缘,而现无穷尽的境界,以是它能生万法,怎么生?跟着缘来生,跟着梦想分手执着,这都是妄心,跟着妄心生,至心不变,不变而能随缘。这个随缘是从它的用上讲,不变是从它的体上讲,所生的万法是它的相,体、相、用都是弗成思议。以是真正大年夜彻大年夜悟、明心见性的人,他能够于统统法不起心不动念,而能变应万物,这便是随缘妙用。

以是温故是正念真如,证得真如的理体,念念不离自性,叫正念真如。知新是善行方便,想到随缘,跟统统众生打仗往来,随众生心应所知量,应以什么身得度,他能现什么身而为说法,无穷的方便,这叫知新。我们从这里看到蕅益大年夜师把役夫的温故知新,提到心性高度,达到这种境界,才可以为人师,这个师是天人师。天上地上都尊他为师长教师,三界的,在佛教里面有一个尊号就叫佛,佛陀,以是佛陀叫大年夜师。为什么?他证悟了心性。他有无穷的随缘妙用。

以是学圣学贤的境界,我们要知道,它有一个至极完满的那个境界,这是我们的目标。而详细下手处,那照样要按部就班,按照序次递次,而不能够一步登天。一步登天,好高骛远,那便是什么?口中步步空,行来步步有。嘴上能说放下梦想分手执着,能证心性,可这天常生活中连《学生规》都没做到,充溢了梦想分手执着。这种人充其量叫搞佛学,不是叫做学佛。学佛便是放下,明心见性,着实不外乎便是从放下功夫得来。

你看看这个心性本有,现在我们这个心性不起感化,得不到随缘妙用。然则虽然它不起感化,它还在,它没有一刻会消掉,它是本不动摇,本不生灭。以是释迦牟尼佛成道之后,在《华严经》里讲到,「奇哉!奇哉!众生皆有如来聪明德相,但因梦想执着不能证得」,他叹奇,巧妙。统统众生包括你,包括我,包括他,都有如来的聪明德相。如来聪明是完满,德能完满,相好是完满。这讲到福报,福报和聪明都完满的,然则现在为什么显现不出来?这是由于有梦想分手执着。虽然这里没讲出分手,然则分手含在此中。梦想分手执着原先没有,现在要把它放下,能不能放下?抉择能,它原先没有。原先有的,你说不能放下,那还说得以前;原先没有的,就必然能放下。

释迦牟尼佛一会儿就把梦想分手执着一切放下了,他的心性就完满证得,也便是他温故一会儿就做到,知新立即就完满,心性全体显现,大年夜用无方,随缘妙用,善行方便,一切完满。那我们根性比他差,这不能一会儿整个放下。佛奉告我们一步步来,先从断执着开始,执着便长短得怎么样,很强的个性,要节制、要占领、要布置,这些动机是执着。执着里面分善分恶,我们先要放下恶,断恶修善,从这里开始,把自己的搭档习性一切悛改来。放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,这断恶,断恶便是修善。把恶断除掉落了,就执着到善上,择善固执。

接下来把善也要放下,假如你要执着善了,你就不能提升。那充其量你可以称为凡间的正人,可是真正圣贤的标准没达到。那么把善这个动机也放下,就不执着了。怎么样才能放下善的执着?为善而没有执着善的动机。为善是应该的,原先就应该做的,不会感觉我在作善,谁在得我的好处,我在布施什么器械给别人,这些动机一切放下,这便是不执着善而去积德。

接下来把分手要断掉落。执着淡了,要把善的分手放下,长短、善恶、好丑都放下,这善恶皆善,好丑皆好,各人是大好人,事事是好事,日日是好日,不时是好时。没有短长,都是好,顺境、窘境皆是善,心里面没有那种分手执着的动机了。进而再提升,把起心动念都放下,境界现前的时刻,能够维持我们动机不动,这个功夫就很高,我们常人达不到。常人见到境界现前,你说怎么能不动动机?

譬如说,把书拿给你看,你见到了,你肯定动动机,这一动动机便是梦想。然后起个动机,这是《论语》,这是本《论语》书,这是分手。然后《论语》是好书,那分手又强烈了,就有好丑了,有善恶了。那有好的肯定有坏的,有善的必然是有恶的,这动机里就有了分手。再往下,这是好书,我要好好的去看,我去卖力的去学,我很喜好这本好书,这便是执着。然则这个执着是善的,能够这样做,凡间善人,是正人。总比那执着恶的好,总比爱好恶的书,那要好。然则我们从这里可以看到,梦想分手执着是这么来的。

这里江谦老师讲到,「温故者,明其不变之体」,是动机都不动。见到书来了,就像镜子一样,用心如镜,照得清清楚楚,然则它里头没有动机。这个书拿走了,又维持原本的清净。照的时刻,有没有起梦想分手执着,说这是书?没有。书拿走了之后,镜子里没有任何印象,以是才有随缘妙用。温故而知新,到了这样的一个层次,可谓完满。这个学问到这里就叫完满,上头没有了,最完满、最至极的学问,那么你就成大年夜贤人。

【评析】

“温故而知新”是孔子对我国教导学的重大年夜供献之一,他觉得,赓续温习所学过的常识,从而可以得到新常识。这一进修措施不仅在封建期间有其代价,在本日也有弗成否认的适应性。人们的新常识、新学问每每都是在以前所学常识的根基上成长而来的。是以,温故而知新是一个十分可行的进修措施。

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