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原标题: 张国刚:开封犹太人从何而来,又是何时入华?

汉唐时期,当时天下上的几种主要宗教都传入中国,并在中国形成必然的传播规模,留下程度不等的社会影响。不过还有两种宗教,虽然当时也跟着一些奉教之人入华而来到中国,却还没有与中国社会发生真正的打仗,直到宋元今后才在中国社会形成一股可见的、为人所知的气力,以致成为中国文化的一部分,这便是伊斯兰教和犹太教。由此,也使宋元时期的中西文化交流在政治、经济与物质方面的往来之外,有了一个更深远的回响。

早期入华犹太人

关于犹太人最早进入中国的光阴,学术界今朝见地不一。开封犹太人现存明清碑刻中将其来华光阴越追越远,弘治二年碑称其为周代曩昔入华,康熙二年碑称周代入华,此两说今朝无证可寻。正德七年碑称汉代入华,此论在19世纪末期有不少外国学者为之论证,1926年法国人普瑞浮(Prvot)则传播鼓吹供给了汉代说的什物证据。他公布了在洛阳发明的三块帕尔米拉(Palmyra)书体的碑志照片和拓片,并鉴定这些碑志当属于2世纪的东汉遗物,而帕尔米拉书体是古代叙利亚人应用的书写体,也便是阿拉美文的一种(希伯来文也是古代阿拉美文的一种)。兼以当时叙利亚一带已经同中国有互市和“朝贡”关系,以是普瑞浮推想,来往贩子中极有可能就有栖身叙利亚的犹太人。然则,因为这几块碑的来历和发明环境都一无所知,以是普瑞浮的结论仍旧存疑。不过,揆之东汉的中西交通和犹太人的活动特性,不扫除当时有犹太人来中海内地或来到西域做生意。

十九世纪晚期或是二十世纪早期的开封犹太人

关于犹太人在中国假寓生活的较靠得住纪录见于隋唐时期。斯坦因所劫西域文献中,有一件是写于708年、发自波斯的一封希伯来文商业信件残片,出土于新疆和田洛浦西北的丹丹乌里克;伯希和发明于敦煌千佛洞的一段希伯来文祷文,光阴也被定为8世纪。这两件残片阐明当时的欧亚交通干道上有犹太人活动。唐代也有从海路入华的犹太人,据阿拉伯旅行家阿布才伊特纪录,唐末黄巢攻克广州时,所杀十二万从事贸易的蕃人中有犹太教徒。

开封犹太人的来历

宋代今后,犹太人在中国境内散播更为广泛,在南京、扬州、宁夏、开封、泉州、北京、宁波、杭州等地都发明有犹太人生活过的痕迹。截至20世纪初,开封犹太会堂保存有五块石碑,分手是明弘治二年(1489)立《重修清真寺记》碑、明正德七年(1512)立《敬服道经寺记》碑、清康熙二年(1663)立《重修清真寺记》碑、清康熙十八年(1679)立《祠堂述古碑记》碑及一块无题记残碑。今朝开封博物馆中保存的仅正德七年碑、康熙十八年碑和无题记残碑。康熙二年碑在陈垣钻研“一赐乐业教”时已经不见,弘治二年碑于“文革”中遗掉,所幸这些碑文的文本或拓片尚有保存。

在20世纪初,弘治二年碑、正德七年碑和康熙二年碑已为钻研者认识,并不停是钻研开封犹太人来历的主要依据。但这三篇碑文对犹太人来路的论述都有不合,弘治二年碑称“出自天竺,奉命而来……进贡泰西布于宋,帝曰:归我中夏,遵守祖风,留遗汴梁”。正德七年碑称“至于一赐乐业bet356体育在线靠谱吗教,鼻祖阿耽,本出天竺西域,稽之周朝,有经传焉……厥后原教自汉时入居中国。宋孝隆兴元年癸未,建祠于汴”。康熙二年碑对开封犹太人的来路论述更不晴明,“教起于天竺,周时始传于中州,建祠于大年夜梁……其寺俺都剌初创于宋孝隆兴元年……”三块碑文越是后立的,所述犹太教传入中国的光阴越早,可能表达了从明至清,犹太人社团对付自身日益埋没于中国文化的状况而孕育发生的危急感,克意高扬本教派在中国的历史。至于三块碑文中“教起于天竺”的论述,陈垣曾对此一显着差错有矫枉过正之辩,着实把这理解为开封犹太人论述本团体的直接滥觞地更合理些,他们既然自称“一赐乐业教”,弗成能不知道以色列是犹太教的故地。至于为何要用这一小群体的直接滥觞地代称全部夷易近族和宗教的起源地,缘故原由不知,大概是为了让知晓天竺及西域这类泛称却不知晓以色列的中国人易于理解?

弘治二年碑提到“进贡泰西布”,可资揣摸这批犹太人恐系来自海路,由于“泰西布”即指宋代的入口棉布,中国自产棉布在明代中叶才成常见物品。宋时阿拉伯海沿岸至印尼群岛一线都临盆棉布,南京、扬州、泉州、宁波、杭州等近海或沿海地区都发明犹太人生活痕迹,等于犹太人频繁自海路来华的又一证据。不过“泰西布”是个范例的明代词汇,只管元代也有时开始应用(见谢应芳《龟巢稿》,但谢应芳是元末人,去宋已远)。然而,犹太人同样有可能自西北陆路来华,棉布同样可能是丝绸之路上的紧张商品。比如散播在宁夏、北京、开封的犹太人就更可能自陆路来华,当然他们也有可能海路来华后继承去往内地。弘治二年碑便称北宋时期,有一批犹太人跟着阿拉伯人、突厥人、波斯人等中亚游牧夷易近族经丝绸之路来到当时的首都东京(开封),受到宋朝当局的友好款待,被容许入籍中国,并可维持本夷易近族的风气习气和宗教信奉,遂假寓开封。此后,他们在栖身、迁徙、谋业、就学、地皮生意、宗教信奉、通婚等诸多方面均享受与汉族同样的权利和报酬,从未受到轻蔑。在这样一个安然、稳定、宽松的情况中,犹太人很快显现出做生意理财的特长,在商贸领域取获成功并成为开封一带的富有阶层,被北宋王朝誉为“表率臣夷易近”。有了必然经济实力后,他们的宗教活动也日趋生动。1163年(金世宗大年夜定三年,宋孝宗隆兴元年),开封犹太人在闹市区建立一座犹太会堂,被称为“一赐乐业教清真寺”。“一赐乐业”即Israel(以色列)的译音。

许多学者据此论证,北宋时开封就已经形成假寓的犹太人社团,并且北宋亡灭之后仍对北宋王朝有深挚情感。然而也有学者指出,碑记述建寺光阴用南宋年号,当时开封已为金朝领地,而且何以北宋时假寓开封,却到开封已被女真族攻克三十八年并建都于此三年后才建会堂?这不免难免分歧乎綦重宗教生活的犹太人的习气,除非北宋时到达开封的犹太人极少且无神职职员,以是要拖延几十年后才能建寺。对付这个问题还有别的两种揣摸:一、犹太人是北宋末年即徽宗宣和(1119—1125)后期来到开封假寓,因开封随即就被女真人攻占,兵荒马乱之中,犹太人假寓这样一件小事,史家难有所闻而未及纪录。与此相似而略有变更的推论则是,他们在宋真宗咸平二年(999)就来到北宋,然则花了很长光阴才确定要在开封假寓,以是才会呈现碑文中年序纷乱的纪录。二、第一批在开封假寓的犹太人是在bet356体育在线靠谱吗女真人攻克开封今后才到达的,他们献泰西布的工具是金朝天子,被容许假寓和建会堂也是女真统治者的恩典,然则与女真统治者的这种关系在明代会被视为“不正统”和“不但彩”,于是弘治年间已经深受华风洗澡的犹太文人才人立碑时(撰文者为犹太人金钟)便为先人曲笔饰过,把与女真统治者的关系张冠李戴到北宋统治者身上。有关北宋的杂记汇编中都未见到“一赐乐业教”之事,亦是一证。

考察过开封犹太人到中国的光阴后,我们还要评论争论另一个问题,即这批犹太人来中国之前身世何处。开封犹太会堂原供的《摩西五书》版本内容完备,但从分节上同现在犹太教《摩西五书》略有不合。据法国耶稣会士孟正气(Jean Domenge)1721年的申报,当时开封犹太人圣经稀有十卷,此中正经(或称道经,即《摩西五书》)十三件,此中一册为自明末洪流中抢救出的古本,另外十二件为抄本。其他诸经则为附经(或称次经),并且与西方《旧约》比拟章节不全。先知各书,开封犹太人中唯《以斯帖记》是全本,《但以理书》只有一部分内容。别的还有《星期经》(即《方经》),内容采自正经。以上诸经皆述犹太教历史。着末还有所谓《散经》,章数不多,主要记录教务、教规、礼仪、年表、历法、谱牒之类。今世圣经文本品评钻研成果注解,《以斯帖记》编订成书大年夜约在公元前4世纪—前3世纪之间,《但以理书》成书光阴大年夜约在公元前2世纪中叶曩昔。这一点可以赞助估算开封犹太人祖辈脱离巴勒斯坦的年代。此外,开封犹太人的经典中没有“圣书”的观点,而“圣书”成书于公元前100年阁下,可见开封犹太人的先祖在此之前已脱离巴勒斯坦。

开封犹太会堂的修建格局和陈列属于“重修圣殿期间”的风格,与今朝天下各地犹太社团的会堂风格不合:开封犹太会堂在殿中设摩西宝座,行宗教典礼时,诵经人在台上诵经,殿中最神圣的部分用幕遮蔽,听说这是受以斯拉从巴比伦传入的露天学院修建风格之影响;会堂设有专供屠宰牛羊和挑筋用的旁屋,神职职员的食所列在会堂庭院的南北两侧,这都与《以西结书》描述的圣殿结构切合,而以西结只管是圣殿重修曩昔的人物,《以西结书》第40、42章所载有关圣殿布局和结构的内容却恰是未来第二圣殿建造时的草图。

康熙二年(1663)立《重修清真寺记》碑中,有关禁食、宗教礼仪、祭献、斋戒、婚丧轨制的内容,同今朝天下上各犹太社团有所不合,与口传“妥拉”的规定有所进出,但同以斯拉曩昔的犹太教信奉险些同等。比如掌教诵经时以面纱蒙面,如当日摩西例。星期斋戒方面,开封犹太人于逐日寅时、午时、戌时向西星期,典礼是:鞠躬——中立——默赞——鸣赞——退三步——进五步——向左鞠躬——向右鞠躬——仰敬——俯敬——再鞠躬(终)。星期时不交言,不回视,不以事物之私乘其入道之念。开封犹太人逝世守安息日和赎罪节,《重修清真寺记》碑有纪录。赎罪节是在秋末闭户清修一日,在赎罪节的前一日于日入时起便饮食俱绝,各行各业人都竣事自己的事情,行旅亦止于途,至越日赎罪节是日的日入时竣事斋戒。这一日的斋戒中,人们的意识都要求面对耶和华,存养心性。开封犹太人还行四序祭祖典礼,春秋之祭用牛羊时食,冬夏则各取时食,礼仪之后分享祭品。至少到1702年(康熙四十一年)耶稣会士骆保禄造访开封时,开封犹太人仍在守割礼、超越节、五旬节和住棚节。不过,开封犹太人并不纪念灼烁节,这个节日是犹太工资纪念公元前165年(或前164年)哈斯蒙宁族推翻塞琉古帝国统治取得夷易近族自力而设,险些天下各地的犹太社团都纪念这个节日,但开封犹太人却对此茫然蒙昧,同时印度马拉巴尔海岸一带的一些犹太人也不纪念灼烁节,这或许是探索开封犹太人来历的紧张线索。除了不知灼烁节,开封犹太人直到18世纪初在历法上都采纳“契元法”——塞琉古帝国统治犹太地区时于公元前198年开始执行的历法,而1019年开始被西方犹太人采纳的“创元法”却不为开封犹太人所知。而且,开封犹太人直到明清之际都不知晓基督教会和耶稣。

从以上这些特征可以判断,开封犹太人是一支保存着古老礼仪的犹太人,彷佛在重修圣殿期间(前6世纪初)还在巴勒斯坦生活,而不像是公元前745年被亚述国王提格拉特皮勒色尔三世所掳的希伯来人后裔。至于开封犹祖脱离巴勒斯坦的光阴下限,该当不晚于公元前168—前165/164年,即哈斯蒙宁族叛逆并终极取得夷易近族自力的这段光阴。然而纵然是在灼烁节确立之前脱离巴勒斯坦,还要斟酌一个问题,即这群移夷易近究竟生活在什么样的情况中,为何如斯闭塞或守旧,对付犹太文化后来的变更竟一无所知或绝不采用。

有人觉得开封犹太人来自印度孟买,来由是双方有三个相同点:1)都重视《西玛》祷文,这原是所有犹太人从极早时刻便养成的习气;2)都如重修圣殿时期的本土犹太人一样,举行星期时必然点喷鼻,这一规矩在第二圣殿被毁今后的教寺星期典礼里就没有了;3)都不识灼烁节为何物。孟买地区的犹太人(Bene Israel,本尼以色列人)何时来此假寓也已掉考,他们自己的传说未言年代,只说来自北方的国家,因在孟买相近蒙受船难,幸存七男七女被迫登陆假寓。而有关这群犹太人的最早文献则是17世纪的。

孟买是一个商业和交通蓬勃之地,然而从近代环境来看,这一带的犹太人生活得异常封闭,努力维持自己的纯粹性。纵然17世纪后期孟买成为英国东印度公司的据点,不少犹太人开始移居孟买城而过起城市生活,原沿海假寓点的犹太人仍维持不卷入对外贸易。以是,这或许能够解释,为何开封犹太人自孟买来华却维持一种不与其他犹太社团交往的守旧生活状况。可是这个推论也有难题,首先是开封犹太人持有完备的经卷,而印度西海岸的本尼以色列人直到19世纪都没有妥拉经卷、圣经或祈祷书。此外,1896年一位学者诺罗拉(M.Norollah)经由过程说话学阐发指出,渣滓的誓愿词属于不合模式。有不少学者支持开封犹太人来自波斯,或者是中亚布哈拉,证据是说话、礼仪形式及妥拉经卷的文本与风格,而波斯犹太人的仪轨就应用布哈拉方言,布拉哈犹太人习气于在波斯境内遍地假寓。有人觉得开封犹太人的礼俗对照像也门的犹太人,但也与波斯滥觞说并不冲突,由于布哈拉犹太人的礼俗与也门犹太人有渊源。

犹太人在中国的成长

元代官方文献称犹太工资“术忽”(珠赫、主吾、主鹘),这一称呼可能是新波斯文对犹太人的称呼“Djuhud”的音译。“术忽”既然与“答掉蛮”(伊斯兰教徒统称)、“也里可温”平等,想来人数不会太少,其社会感化也相称凸起。据《马可波罗纪行》纪录,元世祖忽必烈将佛教释迦牟尼、伊斯兰教穆罕默德、基督教耶稣和一赐业教摩西称为四大年夜先知,可见当时犹太教在元朝获得充分尊重并且有很大年夜影响。关于开封犹太人,按弘治二年碑所记,从1163年始bet356体育在线靠谱吗建会堂至立碑昔时(1489),犹太会堂一共修筑过六次(按理每次重建和扩建都邑立碑以志,但可能这些碑刻因各类缘故原由已经掉传),这亦可证开封犹太人社团在这几百年里的繁荣。1279年,开封犹太人在元朝政府支持下重修犹太会堂,新会堂面积达一万多平方米。

明代纪录犹太人的碑文

到明代,开封犹太社团进入壮盛时期,“一赐乐业”之名起于明中叶。据开封犹太人自己的统计,当时全部社团已有五百多个家庭,人口约四五千。这个数据仅是当地人口的,不包括迁徙到其他地区的开封犹太人后裔。弘治碑称来华犹太人有七十姓,但实列十七姓:李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白。开封犹太人自元代以来徐徐改希伯来姓名为汉人姓名,此举当有助于进入中国社会的上层。有人觉得李姓是由利未氏(Levy)而改,艾姓是由艾兹拉氏(Ezra)而改。清初只有七姓八家:李(一姓两家)、赵、艾、张、高、金、石。同时,开封犹太人的社会职位地方也开始上升,据开封犹太会堂明正德七年刻《敬服道经寺记碑》,当时开封犹太人中有的颠末科举考试进入朝廷或到州县当官,有的经由过程做生意成为殷商富商,还怀孕手高超的工匠、医师和神职职员,看来这个群体的成员有很多都处在社会的中上层。明代开封犹太人,有进科取士者,有富甲而资助政府、平民者,有为国效命者,有德修厥躬而善著于一乡者。清初到康熙年间仍不乏着名望者。明末以降,开封地区天灾人祸赓续,使开封犹太人社团受到袭击,清朝政府的普遍排外政策和在国夷易近中造成的排外生理使开封犹太人社团日趋式微,雍乾时期明令禁止外来宗教在中国传播的政策,可能对付开封犹太人社团也有重大年夜影响,使他们更弗成能与外界犹太人打仗而汉化进程无可逆转。咸丰后开封犹太人社团彻底式微,自康熙二十七年(1688)至咸丰元年(1851),犹太会堂再未被修筑过,1851年开封犹太会堂倾圯,此后再未修复。

弘治碑称犹太会堂为“清真寺”,正德碑(武宗正德七年[1512])则改“敬服道经寺”,是以时回教寺已用“清真寺”之名,注解犹太人强调自己身份的努力。然则康熙二年碑又称“清真寺”,彷佛注解犹太人终于入乡顺俗,吸收了当地汉人分不清回教与犹太教之间差异的事实,不得已吸收了汉人对照认识的清真寺这一称呼。因犹太人宰杀动物时挑其筋,也被汉人称为“挑筋教徒”,汉人亦称犹太工资“蓝帽回回”。此外,明末清初的天主教文献中呈现了“如德亚”一词,但它指初夷易近期间的巴勒斯坦地方和居夷易近,不指后来作为一个夷易近族的犹太人。“犹太”一词则见于清道光今后。

开封犹太人之被西方发明

西方对开封犹太人的留意由来已久。9世纪末起,西方旅行家和传教士已经纪录了中国存在犹太人社团,但他们的论述传奇性过强而内容又太简单,难以守信于人。17世纪,自利玛窦开始就有不少耶稣会士力求与开封犹太人维持联系,但他们的主要目的在于布道,使犹太人改宗基督,并未真正以其为钻研工具。但也由于他们在17世纪向欧洲陈诉请示了开封犹太人的基础环境,以是18世纪时欧洲基督教会出于自身一些争辩的必要而想到以中国犹太工资证,这才反过来匆匆使当时在华的耶稣会士对开封犹太人进行细致的查询造访钻研。

收藏于以色列犹宁靖易近族博物馆的开封教堂回覆再起模型

1605年,利玛窦(Matteo Ricci,1552—1610)在北京见到开封犹太人举子艾氏(艾田),向他查询造访了犹太人的数量,圣经、十字架及其他圣物的环境,开封犹太人家族的姓氏和中文名姓,礼仪、割礼、浸礼、教理教义、圣母圣婴画及十二使徒。1608年,利玛窦又派澳门人徐必登赴开封实地查询造访,主要义务是抄写开封圣经以与通用的《旧约》之前五书对照。徐必登带回《摩西五书》头尾几节的抄本,经与16世纪比利时安特卫普闻名印刷商普朗丁(Christopher Plantin,1520—1589)出版的希伯来文圣经对照后,发明完全吻合。但利玛窦本人不懂希伯来文,无法进一步钻研犹太人的圣经。后来,艾儒略(Giulio Aleni,1582—1649)曾于1613年赴开封,盼望查询造访犹太教堂中的各经书,但犹太人虽让他参不雅教堂(星期寺)却回绝让他看藏于帐幔之后的经书。艾儒略的此次造访,曾德昭(Alvare de Semedo,1585—1658)在《大年夜中国志》中有过大略纪录。曾德昭还根据利玛窦和艾儒略供给的材料提出两个推想:其一,开封犹太人可能是在耶稣降生之提高入中国的,由于他们没有基督的常识;其二,开封犹太人大概不像欧洲的犹太人那样出于宗教目的污蔑圣经,是以查阅他们的古老经书对规复圣经原先面貌甚为紧张。

1619年,龙华夷易近(Nicolas Longobardi,1559—1654)在中国籍修士钟鸣礼陪同下亲赴开封,意在鞭策犹太人皈依基督,无功而返。而此前龙华夷易近曾于1610年11月23日致函罗马的耶稣会总会长申报利玛窦病故事,并描述开封犹太教堂,盼望调派两名精晓希伯来文的神父入华以便钻研犹太人的经书。1628年,毕方济(Francois Sambiasi,1582—1649)在开封距犹太教堂不远处建立开封第一座耶稣会住院。费乐德(Rodrigue de Figueredo,1594—1642)亦于1631年到开封并建立教堂,此后至1642年去世,大年夜多在开封。然则毕、费二人在开封显然以传教为任,对犹太人即或有所查询造访,也疏于纪录。1663年,恩理格(Christian Herdtrich,1624—1684)曾到过开封,时因中国副省会长应士人天主教徒许缵曾之请而派他去修复1642年没于洪流的教堂,听说此行曾造访犹太教堂。

总之,17世纪的耶稣会士“发明”了开封犹太人,但这一百年间对他们的熟识却没有大年夜的冲破,使他们改宗的努力也进展迟钝。进入18世纪,两场争辩使欧洲人开始真正关注中国犹太人,也匆匆使在华耶稣会士进一步懂得开封犹太人。这两场争辩便是闻名的“礼仪之争”和塔木德(Talmud,即犹太法典)派信徒是否捏造希伯来文圣经的争辩。开封犹太人之以是被卷入这两场大年夜争辩,则与前述曾德昭提到的两个预测有关。17世纪中叶爆发的“礼仪之争”焦点之一是中国基督徒祭祖祀孔是否属偶像崇拜行径,其间在华耶稣会士证实此种礼仪并非偶像崇拜的证据之一即为开封犹太人,由于犹太人很早就进入中国,其汉化程度很高,但同时又掩护着一神论,足以阐明适应中国礼仪习俗并无损于信奉的纯洁性。要支持此种结论必要证明两个问题:首先是中国犹太人是否在周代或汉代就入境,其次是开封犹太人是否偶像崇拜者。于是葡萄牙籍耶稣会士骆保禄(Jean—Paul Gozani,1647—1732)受命取证,于1702年赴开封具体查询造访犹太人环境,并于1704年11月5日在开封致书北京的会长苏霖(Joseph Suarez,1656—1736)神父陈诉请示查询造访结果。骆保禄此行主要目的是懂得开封犹太人的礼仪,他在信中着末得出几点结论:1)犹太人热爱他们称为天、上帝、上天的造物主,他们先人留下的牌坊、牌匾和碑文都阐清楚明了这一点;2)他们的文人也像中国的文人一样到孔庙祭奠孔子;3)他们在“祠堂”以与中国人相同的典礼祭奠祖宗,但不设牌位和遗像。骆保禄此行可以说得到了耶稣会士想要的证据,即开封犹太人恰是将参行中国礼仪与遵守一神信奉齐全结合的一个实例,但这些论据在礼仪之争中是否发挥了感化,今朝彷佛还没有证据注解。不过法国耶稣会士孟正气和宋君荣(Antoine Gaubil,1689—1759)对犹太人圣经的钻研和他们入华历史的考察却有相称深远的影响。

中世纪晚期,犹太人指出希腊语和拉丁语《旧约》译本中存在没有忠厚表达希伯来经卷原义之处,基督徒则辩驳是犹太人窜改了希伯来经文的原义,删去有关基督降临的预言。在这场空费时日的争辩中,欧洲教会的人急于想知道自己的狐疑是否有根据并且盼望能找到更靠得住的古本,以是17世纪初“发明”开封犹太人的耶稣会士纷繁提出应该钻研开封犹太人圣经的整个稿本以供对照,此议在18世纪初获得不少欧洲本土着土偶士的相应。相识希伯来文的孟正气便肩负着此种任务。孟正气在1718—1719年间首次造访开封犹太教堂,1721年又在该城栖身8个月阁下,1722年再次勾留两个月。他在3次造访开封时代所寄出的关于犹太人的11封书简堪称19世纪曩昔西方人所见关于开封犹太人的势力巨子资料。孟正气着末得出的结论是:1bet356体育在线靠谱吗)开封犹太人的圣经文本与阿姆斯特丹真相吻合;2)它们的标点断句有差别;3)开封犹太人声称bet356体育在线靠谱吗他们的圣经已经有三千年历史;4)开封犹太人进入中国的光阴可能早于耶路撒冷城被毁的公元前63年。

孟正气钻研的结果证实犹太人没有窜改经文。然则欧洲的基督徒仍不断念,饰辞是没有获得开封圣经全本。以是,以宋君荣1723年到达开封试图会商购买经书为起头,西方人不停觊觎这些经卷。19世纪,跟着开封犹太人的式微,所有的经卷陆续飘泊到西方人手中,西方汉学家和神父对这些经卷颠末仔细钻研核对后,证实中国犹太人的经卷与西方通畅的经卷完全吻合,这场希伯来人捏造圣经的争辩至此终于落幕,而由此也证实孟正气所得结论的势力巨子性。

孟正气的又一供献是,在1721年之行中为开封犹太教堂绘了两幅图,一为寺之全形,一为寺后殿的内部形制,这两张图对赞助今人懂得19世纪已被拆毁的犹太教堂自然异常紧张。

宋君荣则专事钻研开封犹太人的碑刻及其入华问题,他在1723年3月24日于赴京途中路经开封,著录犹太会堂中的四本碑文,数月后将此碑文及其注释文寄往巴黎,并附论文《中国之犹太人》。后来宋君荣又陆续撰文,经由过程碑文确定犹太教输入中国的光阴与渠道,即周朝末年从波斯、呼罗珊两地进入中国。宋君荣还发明开封犹太人已有严重汉化趋势,比如他们对希伯来文已经很生疏,读起希伯来文带中国口音。

开封犹太人的汉化

犹太人假寓开封的同时,也就开始不知不觉地融入中国文化的主流中。只管这一历程持续了很长光阴,明初的开封犹太人还处于壮盛状态,但被汉文化同化已是一种一定趋势。他们开始习用汉字汉语,早先是由于一些文人要参加科举考试,后来则扩大年夜到日常生活中均应用汉语,希伯来语只在极少数场合如举行宗教典礼时才应用。他们徐徐放弃族内婚制而与本地居夷易近通婚,这一方面是由于“弟娶寡嫂”等犹太人婚姻轨制与中国传统的伦理道德不切合,二是由于犹太社团的人数越来越少,使传统的内婚制难以保持下去。为了与中国各阶层交往,他们穿着中国衣饰,按照中国的习俗常规待人接物处世,本夷易近族的习俗却徐徐淡化了。显然,一个潜移默化的同化历程正在进展中。

关于开封犹太人的汉化和犹太教的消掉,学者们已经归纳了很多缘故原由,如人数有限,宋元今后开封城市本身的式微,元明时期频繁的天灾人祸,几百年的光阴里与其他犹太人险些完全隔离,政府政策及周围人对他们的立场,与当地人多势众的穆斯林群体的首要关系等等。但中国学者普遍觉得最紧张的缘故原由是儒化,包括热衷科举入仕带来的犹太人代价不雅念变更,还有与汉人通婚带来的文化消融力和经济消融力。

从1980年代有学者所做的考察造访和现存家谱来看,1911年之前,开封犹太人基础不从事商业活动,可见他们在中国华夏地区已按照汉族社会的代价不雅念来建立自己的生活标准。清初尚存的七姓八家(李是一姓两家)有不少中了进士,或取得功名享有高官显爵,还有很多举人和秀才,而榜上着名者折射出吸收汉文化教导努力走科举蹊径的人还有更多。一旦金榜落款,整小我生际遇就会获得全方位提升,这样一种与科举轨制相伴随的社会代价不雅念对犹太人也有很大年夜吸引力,科举入仕能够带来的社会职位地方、名利、财富、特权都是犹太人生活在其他地区所无法获得的。是以生活在中国的犹太人大年夜都舍弃了做生意蹊径。

本文摘录自《中西文化关系通史》,张国刚 著,北京大年夜学出版社2019年11月。彭湃新闻经授权转载,现标题为编者所拟,有删省。

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