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《大年夜戴礼记》

大年夜戴礼记

孔子闲居,曾子侍。孔子曰:“参,今之正人,惟士与大年夜夫之言之间也,其至于正人之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而逝世乎!哀哉!”

曾子起曰:“敢问:何谓‘主言’?”孔子不应。曾子惧,肃然抠衣下席曰:“学生知其不孙也,得役夫之间也难,因此敢问也。”

孔子不应,曾子惧,退负序而立。孔子曰:“参!女可语明主之道与?”曾子曰:“不敢以为足也,得役夫之间也难,澳门银河网址amyh的网站因此敢问。”

孔子曰:“吾语女:道者,以是明德也;德者,以是尊道也。是故非德不尊,非道不明。虽有国焉,不教不服,弗成以取千里。虽有博地众夷易近,不以其地治之,弗成以霸主。是故昔者明主内修七教,生手三至。七教修焉,可以守;三至行焉,可以征。七教不修,虽守不固;三至不可,虽征不服。是故明主之守也,必折冲于千里之外;其征也,衽席之上还师。是故内修七教而上不劳,生手三至而财不费,此之谓明主之道也。”

曾子曰:“敢问:不费、不劳,可以为明乎?”孔子愀然扬麋曰:“参!女以明主为劳乎?昔者舜左禹而右皋陶,不下席而世界治。夫政之不中,君之过也。政之既中,令之不可,职事者之罪也。明主奚为其劳也?昔者明主关讥而不征,市而不税,税十取一,使夷易近之力,岁不过三日,入山泽以时,有禁而无征,此六者取财之路也。明主舍其四者而节其二者,明主焉取其费也?”

曾子曰:“敢问:何谓七教?”孔子曰:“上敬老则下益孝,上顺齿则下益悌,上乐施则下益谅,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下耻争,上强果则下廉耻,夷易近皆有别则贞,则正亦不劳矣,此谓七教。七教者,治夷易近之本也,教定是正矣。上者,夷易近之表也。表正,则何物不正?是故君先立于仁,则大年夜夫忠,而士信、夷易近敦、工璞、商悫、女憧、妇空空,七者教之志也。七者布诸世界而不窕,内诸平常之室而不塞。是故贤人等之以礼,立之以义,行之以顺,而夷易近弃恶也如灌。”

曾子曰:“学生则不够,道则至矣。”孔子曰:“参!姑止!又有焉。昔者明主之治夷易近有法,必别地以州之,分属而治之,然后贤夷易近无所隐,暴夷易近无所伏;使有司日省如时考之,岁诱贤焉,则贤者亲,不肖者惧;使之哀鳏寡,养孤独,恤贫穷,诱孝悌,选贤举能。此七者修,则四海之内无刑夷易近矣。上之亲下也如腹心,则下之亲上也如保子之见慈母也。高低之相亲如斯,然后令则从、施则行。因夷易近既迩者说,远者来怀。然后布指知寸,布手知尺,舒肘知寻,十寻而索;百步而堵,三百步而里,千步而井,三井而句烈,三句烈而距;五十里而封,百里而有都市;乃为畜积衣裘焉,使处者恤行者有兴亡。因此戎狄诸夏虽衣冠不合、言语分歧,莫不来至,朝觐于王。故曰:无市而夷易近不乏,无刑而夷易近不违。毕弋野猎之得,不以盈宫室也:征敛于庶夷易近,非以充府库也;慢怛以补不够,礼节以损有余。故曰:多信而寡貌。其礼可守,其信可复,其迹可履其于信也,如四序春秋冬夏。其博有万夷易近也,如饥而食,如渴而饮,下土之人信之夫!暑热冻寒,远若迩;非道迩也,及其明德也。因此兵革不动而威,用利不施而亲,此之谓‘明主之守也,折冲乎千里之外’,此之谓也。”

曾子曰:“敢问,何谓三至?”孔子曰:“至礼不让而世界治,至赏不费而世界之士说,至乐无声澳门银河网址amyh的网站而世界之夷易近和。明主笃行三至,故世界之君可得而知也,世界之士可得而臣也,世界之夷易近可得而用也。”

曾子曰:“敢问:何谓也?”孔子曰:“昔者明主以尽知世界吉士之名,既知其名,又知其数;既知其数,又知其所在。明主因世界之爵,以尊世界之士,此之谓‘至礼不让而世界治’。因世界之禄,以富世界之士,此之谓‘至赏不费而世界之士说’。世界之士说,则世界之明誉兴。故曰:所谓世界之至仁者,能合世界之天伦者也。所谓世界之至知者,能用世界之至和者也。所谓世界之至明者,能选世界之至良者也。此三者咸通,然后可以征。是故仁者莫大年夜于爱人,知者莫大年夜于知贤,政者莫大年夜于官贤,有土之君修此三者,则四海之内拱而俟,然后可以征。明主之所征,必道之所废者也。彼废道而不可,然后诛其君,致其征,吊其夷易近,而不夺其财也。故曰:明主之征也,犹时雨也,至则夷易近说矣。是故行施弥博,得澳门银河网址amyh的网站亲弥众,此之谓‘衽席之上乎还师’。”

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