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澳门新葡亰平台游戏谁在玩:诗经《国风·魏风·伐檀》原文译文赏析



【导语】《诗经》中的重章澳门新葡亰平台游戏谁在玩,许多都是整篇中同一诗章重叠,只变换少数几个词,来体现动作的进程或感情的变更。下面是无忧考网分享的诗经《国风魏风伐檀》原文译文赏析。迎接涉猎参考!

《国风魏风硕鼠》

先秦:佚名

硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。

硕鼠硕鼠,无食我麦!三岁贯女,莫我肯德。逝将去女,适彼乐国。乐国乐国,爰得我直。

硕鼠硕鼠,无食我苗!三岁贯女,莫我肯劳。逝将去女,适彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号?(女通汝)

【译文】

大年夜田鼠呀大年夜田鼠,不许吃我种的黍!多年辛苦服侍你,你却对我不照应。赌咒定要开脱你,去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土,才是我的好去处!

大年夜田鼠呀大年夜田鼠,不许吃我种的麦!多年辛苦服侍你,你却对我不优待。赌咒定要开脱你,去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国,才是我的好所在!

大年夜田鼠呀大年夜田鼠,不许吃我种的苗!多年澳门新葡亰平台游戏谁在玩辛苦服侍你,你却对我不慰劳!赌咒定要开脱你,去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊,谁还悲叹长呼号!

【注释】

硕鼠:大年夜老鼠。一说田鼠。

无:毋,不要。黍:黍子,也叫黄米,谷类,是紧张粮食作物之一。

三岁:多年。三,非实数。贯:借作“宦”,侍奉。

逝:通“誓”。去:脱离。女:同“汝”。

爰:于是,在此。所:处所。

德:恩典。

国:域,即地方。

直:王引之《经义述闻》说:“当读为职,职亦所也。”一说同值。

劳:慰劳。

之:其,表示质问语气。号:呼叫呼唤。

【赏析】

《硕鼠》全诗三章,意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠”开首,直呼仆从主盘剥阶级为贪婪可憎的大年夜老鼠、肥老鼠,并以敕令的语气发出警告:“无食我黍(麦、苗)!”老鼠形象丑陋又狡徒,性喜窃食,借来相比贪婪的盘剥者十分恰当,也体现书生对其愤恨之情。三四句进一步揭破盘剥者贪得无厌而寡恩:“三岁贯女,莫我肯顾(德、劳)。”诗中以“汝”、“我”对比:“我”多年养活“汝”,“汝”却不肯给“我”照应,给予恩典,以致连一点劝慰也没有,从中揭示了“汝”、“我”关系的对立。这里所说的“汝”、“我”,都不是单个的人,应扩大年夜为“你们”、“我们”,所代表的是一个群体或一个阶层,提出的是谁养活谁的大年夜问题。后四句更以排山倒海之力喊出了他们的心声:“逝将去女,适彼乐土澳门新葡亰平台游戏谁在玩;乐土乐土,爰得我所!”书生既熟识到“汝我”关系的对立,便公开拓布“逝将去女”,决计采取反抗,不再养活“汝”。一个“逝”字体现了书生定夺的立场和坚决决心。只管他们要探求的安居乐业、不受盘剥的人世乐土,只是一种幻想,现澳门新葡亰平台游戏谁在玩实社会中是不存在的,但却代表着他们美好的生活向往,也是他们在经久生活和斗争中所孕育发生的社会抱负,更标志着他们新的觉醒。恰是这一美好的生活抱负,启迪和鼓舞着后世劳感人夷易近为摆脱榨取和盘剥赓续斗争。

这首诗纯用比体,《诗经》中此类诗连同此篇只有三首,别的两首是《周南螽斯》、《豳风鸱鸮》。这三首的合营特征便因此物拟人,但此篇稍有不合。另两篇可以看作寓言诗,通篇比喻,寄意全在咏物中。此篇以硕鼠喻盘剥者虽与以鸱鸮喻恶人相同,但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开,寄意包孕在整体形象中,理解易生澳门新葡亰平台游戏谁在玩不同;而此篇后半则是人控诉鼠,寄意较直,喻体与喻指基础是一对一的对应关系,《诗序》觉得老鼠“贪而畏人”,重敛者“蚕食于夷易近……若大年夜鼠也”,对寄意的理解与两千年后的今人异常邻近,其理就在此。

扩展涉猎:《诗经》社会功用

《诗经》的编集本身在春秋期间,着实主如果为了利用:

其一,作为学乐、诵诗的教本;其二,作为宴享、祭奠时的仪礼歌辞;其三,在外交场合或言谈应对时作为称引的对象,以此神色达意。

经由过程赋诗来进行外交上的来往,在春秋时期十分广泛,这使《诗经》在当时成了十分紧张的对象。《左传》中有关这方面环境纪录较多,有赋诗挖苦对方的(《襄公二十七年》),听不懂对方赋诗之意而遭讥笑的(《昭公二十年》),小国有难请大年夜国支援的(《文公十三年》)等等。这些引用《诗》的地方,或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨,各有其感化,但有一个合营之处,即凡所称引之诗,均“断章取义”——取其一二而掉落臂及全篇之义。这种征象,在春秋时期堪称“蔚成风俗”。这便是说,其时《诗经》的功用,并不在其本身,而在于“赋诗言志”。想言什么志,则引什么诗,诗为志办事,不在乎诗本意是什么,而在乎称引的内容是否能阐明所言的志。这是《诗经》在春秋期间一个其实的,却是被曲解了其文学功能的利用。

赋诗言志的另一方面功用体现,符合了《诗经》的文学功能,是真正的“诗言志”——反应与体现了对文学感化与社会意义的熟识,是中国文学品评在早期阶段的雏形。如《小雅节南山》:“家父作诵,以究王讻”。《大年夜雅夷易近劳》:“王欲玉女,是用大年夜谏”等。诗歌作者是熟识到了其作诗的目的与立场的,以诗来表达自己的思惟情感,表达自己对社会、人生的立场,从而达到歌颂、讴歌、劝谏、讥诮的目的。这是真正意义上的赋诗言志,也是使赋诗言志真正符合《诗经》的文学功能及其文学品评感化。

《诗经》社会功用的另一方面,是社会(包括士大年夜夫与朝廷统治者)使用它来宣扬和推行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集的宗旨之一,也是《诗经》孕育发生其时及其后一些士大年夜夫们所逝世力主张和宣扬的内容。

孔子十分注重《诗经》,曾多次向其学生及儿子训诫要学《诗》。孔子觉得:“《诗》可以兴,可以不雅,可以群,可以怨。”(《阳货》)这是孔子对《诗经》所作出的具有高度概括性的“兴、不雅、群、怨”说,也是他觉得《诗经》之以是会孕育发生较大年夜社会功用的缘故原由所在。孔子的“兴、不雅、群、怨”说说明了《诗经》的社会功用,既点出了《诗经》的文学特性——以形象感染人,激发读者的想像与遐想,又符合了社会与人生,达到了实用功效。

扩展涉猎:诗经名句

摽有梅,着实七兮。求我庶士,迨其吉兮。

江有汜,之子归,不我以。不我以,其后也悔。

林有朴樕,野有逝世鹿。白茅纯束,有女如玉。

泛彼柏舟,亦泛其流。耿耿不寐,如有隐忧。微我无酒,以敖以游。

日居月诸,胡迭而微?心之忧矣,如匪浣衣。静言思之,不能奋飞。

绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧矣,曷维其已?

燕燕于飞,差池其羽。之子于归,远送于野。展望弗及,泣涕如雨。

日居月诸,东方自出。父兮母兮,畜我不卒。胡能有定?报我不述。

逝世生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。

凯风自南,吹彼棘薪。母氏圣善,我无令人。

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