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【导语】正人合群而不与人勾通,小人与人勾通而分歧群。下面是无忧考网分享的论语名句:正人周而不比 小人比而不周。迎接涉猎参考!

【原文】

子曰:“正人周而不比,小人比而不周。”

子曰:“正人周(1)而不比(2),小人(3)比而不周。”

【注释】

(1)周:合群。

(2)比:音b,勾通。

(3)小人:没有道德教养的常人。

【解释翻译】

孔子说:”正人合群而不与人勾通,小人与人勾通而分歧群。“

这一章是论正人和小人的差别。就品质而言,正人是有德之人,小人是无德之人。在《论语》里面,把正人和小人比较着来说,有很多的章节。这里讲『正人周而不比,小人比而不周』,讲周和比两个字。什么叫周,什么叫比?古注里面有不合的说法,都说得很好,我们可以合起来看,这样去体会正人之德。

首先一个,周和比算作公和私来讲,这是第一种讲法,周是公,比是私。也有的讲是义和利,「正人喻于义,小人喻于利」,当义和利来讲。那么也有的说普遍与偏党,周是普遍,比是偏党。雪公白叟主张依公私这种讲法,便是周是讲公,比是讲私。正人大年夜公无私,这便是「周而不比」,那么小人是反过来。以是正人干事,居心都是为公,没有私心,没有自私自利。日常平凡教养,也是致力于去其私心,存其公心,这便是周而不比的意思。

那么小人干事,他先斟酌自己的利益,对自己有没有好处,他不是第一念为公。在公与私有冲突的时刻,他选择私而废弃公。那么没事的时刻,小民心里所想的,所打算的都是自私自利的这些盘算,没有为社会大年夜众,为世界人斟酌过,这叫「比而不周」。为什么小人会这样?二心量太小了,为什么叫小人?小心量,只想到自己。顶多想到自己一家,再大年夜的他就想不到了,他不乐意去想。正民心量大年夜,起心动念为世界。他不是为一身、一家、一国,他是为世界。那么贤人,心量是尽虚空遍法界,他所想的都不止一个世界,这一世界就一个地球,照样小。那地球以外的,其它的星球,其它的天下?以是这心量还不敷大年夜。圣民心量是涵盖全部宇宙,心包太虚,量周沙界,这是周而不比,这殷勤极处了。

雪公又引古注,孔安国他的说法,这是西汉的经学家,孔老役夫的十一世后裔,说「忠信为周,阿党为比」。正人忠信,主忠信,这讲他的心坎公正、端正,言而有信,这是周的意思。这阿党的阿是曲媚,阿谀恭维,爱好攀缘趋承,党是结党,这是小人的行径。

又引《皇疏》,皇侃的《注疏》说「周是博遍之法,故谓为忠信。比是亲狎之法,故谓为阿党」,这是解释孔安国的意思。为什么能够有忠信?由于二心量广博周遍,心量很大年夜。他为公,不是为私,他就有忠信。假如心中有偏私,这心就不正了。不正了,就不能忠。你看,心上面有一其中字,这讲到心是摆在中正的位置上,那叫做忠心。为什么会不忠?便是由于心有私。心不忠,言就不信了。这个阿党便是讲亲狎之法。我们看到小人爱好跟人趋承,谄谀,见到王侯将相,立即就起阿谀恭维的心,跟他亲近。这个亲狎,狎也是亲近,亲近里头没有端庄,外表不端庄,心坎没有忠信,完全是为了依赖这些权贵,获得凯发k娱乐ag85856平台自己的利益,不外乎为名闻利养,那这种人,孔子谓为小人,不齿。

皇侃又引古注讲的,「理备故称周,无私故不比」,这都是解释周和比的意思,我们多种批注合起来看,去体会里头的意思。理备便是获得天理,能够获得天理,心就正。天理是什么?知道世界与我本为一体。再广博的来说,宇宙万物与我一体,以是谈这个私没故意义,根本就没有私。我们讲无私,「无私故不比」,无私,原先便是无私的,原先是一体,哪有私可言?有你我才有私,有自他分手,那才有私。原先宇宙是一体,根本分不出自他和你我。以是原先是无私,只是我们现在迷了,迷了之后,孕育发生一个梦想,把这个一体的境界一分为二,这是我,那是他。孕育发生这种分手,然后再执着自己,自私自利的心就孕育发生了,这叫我执。执着我就肯定有执着人,没有我执了,哪有人?人我原先不二。以是真正明白这个事理,你自然就大年夜公无私,不是说勉强而为之。只要醒悟,立即就能放下私心,立即你就成正人,你就周而不比了。

以是转凡成圣在你一念之间,总在觉与迷之不合。圣凡哪有什么不一样?贤人和凡夫,都是一样的生活,一样的用饭、睡觉、事情,的不合便是贤人觉了,凡夫迷了。觉什么?醒悟了天理、真理,原本宇宙与我不二,以是自然就有周而不比,这是性德流露。小人迷了,以为是有我、有他,然后执我排他,这就比而不周,以是这就苦了。迷了之后他就造业,造了业之后,结果是苦。正如《论语》讲的「正人开阔荡凯发k娱乐ag85856平台,小人长戚戚」,长戚戚是种苦。正人坦然,襟怀胸襟开阔,没有忧虑,智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。真正不惑、不忧、不惧,开阔荡,正人的受用。小人长戚戚,心中充溢了患得患掉,以是他是常存着疑心,常存着忧虑,常存着畏怯,这叫做「正人乐得做正人,小人冤枉做小人」。你看觉和迷,这就把圣凡分出来,他的受用天渊之别,以是小人可怜。必然要相识事理。不学圣教,不懂这些事理,把它忘了,忘了之后,那正人的受用立即掉掉落,立即就堕到小人里头去了。

雪公又引刘氏,刘宝楠的话讲,「阿党与忠信相反,正正人小人道情之异」。这个阿党和忠信,是讲他居心不合。小人存的心是谄媚、趋承、阿党的心,阿谀恭维,结党营私,这叫阿党。忠信是正人的居心,居心不合,性情就不合。正人的性情开阔荡,温良恭俭让。待人温和,居心善良,持身节俭,待人恭敬,遇事礼让,温良恭俭让。小人反之,性情暴戾,脾气不温和,暴躁,轻易感动,心里不善,充溢了私心。由于有私心,又急于得到成果,以是性情就暴躁了,对人就不恭敬,没有礼貌,他忘了这个礼貌,为什么忘了?由于心里存有私虑私念,私心杂念,他就忘怀了礼。费用没有节俭,会奢侈,会挥霍。与人相处,好争利,不能够礼让,不能谦让,不能推让,都是从这里我们来看正人与小人的性情。而关键不是说去看人,不是拿《论语》的这些话去量度别人,那不是贤人的本意。贤人是让我们去转头反求诸己,想自己有没有是小人。怎么看?从这些地方看,看自己居心,看自己的性情,看自己的行径。然后假如有问题,赶快改,把小人的这些器械放下了,你便是正人。

朱子的解释在这段话里面讲,「周,普遍也。比,偏党也」。这便是雪公讲到的周和比,第三个方面的意思便是,周是普遍,比是偏党。普遍是讲他的心量,他大年夜公,没有私心,没有这个小我私家。偏党,偏是偏私,有偏私他必然会结党,谁能投其所好,他就跟谁结党,这叫比。「皆与人亲厚之意,但周公而比私耳。正人小人所为不合,如阴阳日夜,往往相反。然究其以是分,则在公私之际,毫厘之差耳」。周和比,都是讲跟人交往的时刻,心里的那个意念。与人交往,假如从外面行径看,可能正人和小人行径都是差不多。跟人亲厚、亲近的时刻,也能优遇别人,可是居心就截然相反。正人是周,周是公心,公是平等的,他对任何人都是这样优遇、恭敬。小人,比,是私心,他是有分其余,不平等。你是一个权贵,他就对你优遇,对你恭敬。你如果个贫贱人,没职位地方的,他就看你都看不起,都不看你。以是正人和小人之所为,这所为是讲他的用心不一样,如阴阳日夜之相反。这个相反不合的分水岭,就在于这一念公与私之不合,所谓「差之毫厘,掉之千里」,正人与小人,唯在这一点居心处。

「故贤人于周比、和同、骄泰之属,常对举而互言之,欲学者察乎两闲,而审其取舍之几也」。贤人,详细而言是指孔子。《论语》里面,孔子讲正人与小人,经常做比较。这里举出三种,「周比」,「正人周而不比,小人比而不周」;「和同」,「正人和而不合,小人同而反面」;「骄泰」,「正人泰而不骄,小人骄而不泰」。你看,从这里我们就去体会正人与小人之不合。

「周比」我们这里说,便是公心与私心。虽然「周比」古注有三种不合说法,着实它们都是相通的,都讲一个公和私,这不合。和而不合,这个和,折衷;同是相同。正人只必要折衷,他不需要求每小我都一样。譬如说一家里的人,老师主外,男主外;太太主内,女主内。一个主外,一个主内就不合,可是也能和。他能够有包涵心,包涵不合的类型的人。假如非要相同,那肯定反面凯发k娱乐ag85856平台,小人就同而反面。

你譬如说,现在我们盼望宗教折衷。一样平常我们中国讲的五大年夜宗凯发k娱乐ag85856平台教,有佛教、玄门,有天主教、基督教、伊斯兰教,这是国家承认的五大年夜宗教。这五大年夜宗教不合,他们用的经典、教义、宗教的典礼,各方面都不一样,然则能不能折衷?能折衷,只要大年夜家能够互相包涵,都合营为帮助社会折衷成长而努力。合营的目标,合营的偏向,互相相助,互相支持,互敬互爱,这就能折衷,不是必然要都一样的。那么每个宗教对其他宗教都是要尊重,每个宗教里都有好器械。而且你仔细看它的教义,其其实义理上,它们都相通,只是说法不合。说法不合,这我们能想象出来,由于这个宗教在不合的地域,有不合的文化。那里的人夷易近有不合的风气习气,历史的缘故原由,以是孕育发生的宗教不一样。但它们都是教导,社会的教导,都教人断恶修善。

以是有一次,我们恩师在宗教论坛上跟大年夜家分享。他说,不合的宗教就似乎一只手五个指头,要是这五个指头代表五个宗教,在这指头上看每个都不一样,拇指是拇指,食指是食指,是非不一样,肥瘦不一样,功能它们也不一样。不合,是凯发k娱乐ag85856平台在外面上不合,可是你从教义往下探索,不停去深入,不停到掌心,发明原本是同一个手掌。我们不能只停顿在这不合的部分,要深入到这个根,根是相同。根是什么?儒家讲的,这便是性,定数之谓性的性,道家讲的道,佛家讲的真如,不合的说法。基督教讲神、上帝,伊斯兰教讲这是阿拉、真主。说法不一样,讲它的意义、意思都是一样。以是我们要做正人,和而不合,不能够搞统一化。你都得信我这个宗教,那个宗教便是邪教。你这么一说,自赞毁他,那必然反面谐,搞到社会大年夜乱。就似乎五个指头,伸出来就不一样是非。你非得说,我要同,把整个切得整划一齐的,像什么话。

骄和泰,「正人泰而不骄」,泰是什么?他痛快酣畅的样子。日常平凡正人有审慎的时刻,也有放松的时刻。放松时刻他不会骄慢,不会放逸,不会看不起人,放松的时刻照样很和乐,谦和的样子。小人反过来,心里很骄慢,看不起人,碰到情形就很首要,不能放松,骄而不泰。这都是什么?举出一对的比较,来让我们去思想正人与小人之德,然后就有取舍了。你识别两者之不合,你就知道怎么取舍,如何去进修正人。这是学儒,首先我们得把自己从小人变成正人,不能甘愿当小人。当上正人之后,然后再往上怎么样把自己变成贤人。

蕅益大年夜师在《批注》里面,引用佛法的义理来诠释,说「生缘、法缘、无缘,三慈,皆是周。爱见之慈,等于比」。这个出处,在很多的经论里面有讲到,讲到三种慈悲。像《大年夜智度论》里面就讲到,众生缘慈、法缘慈和无缘慈,那叫生缘、法缘、无缘,三种慈悲。什么叫众生缘慈?慈是慈悲。这是缘众生的相而起的慈悲,慈悲是爱心。佛法里面不用爱心,而用慈悲,这是避免了情在里头,慈悲里面只有聪明,他不用情感,爱心里头有情感。由于有众生的相,譬如说看众生如自己的儿女,这有相,你生起这种慈悲。《学生规》讲的「事诸父,如事父,事诸兄,如事兄」,把统统人看作自己的父母,或者自己的儿女,「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,这是众生缘慈,这就很可贵了。有这种居心,也是属于凡间圣贤居心,泛爱众了。假如是小人的话,他不会爱众,他只爱自己亲近的人、喜好的人。

那法缘慈,这个法是真理。熟识了真理,知道统统相本空。众生是五阴假合的征象,众缘和合所生起的征象,当体即空。只是众生不醒悟,孕育发生了虚妄的分手执着,迷惑了,造业。造业了受报,以是贤人看到,怜悯他,令他能够随意得乐,离苦得乐,这是基于法缘慈,依法而起的慈念。

那么无缘慈,所谓的无缘大年夜慈。无缘,缘是前提,没有前提的慈悲。贤人是心无所住,不住人相、我相、众生相、寿者相,不住以前、现在、未来,不住色声喷鼻味触法,统统法他不住,没有梦想分手执着,心无所缘。在无缘的心中,生起悯念众生之苦的慈悲,所谓无住生心。由于众生不知诸法实相,不知道「统统法,无所有,终究空,弗成得」,以是虚妄造业,造业必定受果报,这很可怜。以是圣者慈悯众生,要来救度,令众生也相识诸法实相,生起菩提聪明,也就脱离苦楚,离苦得乐。这所谓的三种慈悲,这叫周。以是这个周,不仅是心量广大年夜,还有熟识宇宙人生本相的聪明。

那么「爱见之慈」,有情爱的这个知见。这种所谓的慈悲,爱缘慈悲,像父母爱儿女,这是爱孕育发生的慈悲,有前提的。由于他是你的儿女,以是你才爱他,不是你的儿女,你就不爱他,这是孕育发生爱见傍边的慈悲,这是小的,叫比。以是学圣学贤要拓开我们的心量。不能有爱憎之心,不要有分手之心,统统众生我们都能爱,至少要做到众生缘慈。再有般若聪明了,视统统法空,你就有法缘慈。心无所住而生大年夜悲之心,你便是无缘大年夜慈,那你就真正成大年夜圣。

【评析】

孔子在这一章中提出正人与小人的差别点之一,便是小人结党营私,与人相勾通,不能与大年夜多半人融洽相处;而正人则不合,他襟怀胸襟广阔,与世人折衷相处,从不与人相勾通,这种思惟在本日仍不掉其积极意义。

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