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【导语】《论语》是儒家学派的经典著作之一,是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话体裁的形式记录了孔子及其学生的言行,集中表现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等代价思惟。下面是无忧考网分享的相关内容,迎接涉猎参考!

《论语阳货篇第十七》原文及译文

1、阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之。遇诸途。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“弗成。——好从事而亟掉时,可谓知乎?”曰:“弗成——日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺;吾将仕矣。”

译文:阳货盼望孔子去拜会他,孔子不去,他就送了一只烧猪给孔子。孔子就趁他不在家的时刻才去拜谢,不虞,两人在路上碰着了。阳货对孔子说:“你过来!我要与你措辞。”他接着说:“具备卓越才气,却让国家陷入逆境,这样可以称作行仁吗?我会说弗成以。——爱好从政仕进,却屡次错逾期机,这样可以称作明智吗?我会说弗成以。——光阴似箭,光阴是不会等人的。”孔子说:“好吧,我会去仕进的。”

2、子曰:“性邻近也,习相远也。”

译文:孔子说:“依本性来看,人与人没有平台可以玩德州了吗是邻近的。依习染来看,人与人就有很大年夜的差异了。”

3、子曰:“唯上知与下愚不移。”

译文:孔子说:“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”

4、子之武城,闻弦歌之声。役夫莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸役夫曰:‘正人学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也。媒介戏之耳。”

译文:孔子到了武城,听到操琴唱歌的声音。孔子微笑着说:“杀鸡何需要用宰牛的刀?”子游回答说:“曩昔我听师长教师说过:‘上面的人学礼是为了爱护人夷易近;下面的人学礼是为了能性情温柔轻易应用。’”孔子说:”小子们,偃的话是对的,我只是开个玩笑罢了!“

5、公山弗扰以费畔,召,子欲往。子路不悦,曰:“末之也,已,何必公山氏之之也?”子曰:“夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”

译文:公山弗扰盘踞费邑,起兵反叛季氏,他召请孔子去协助,孔子想要前往。子路很不痛快,说:“没有地方去就算了,为什么必然要去公山氏那里呢?”孔子说:“请我去的人,难道没有什么意图吗?假如有人任用我,我难道只想保持东周这种衰弱的局势吗?”

6、子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于世界为仁矣。”“讨教之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”

译文:子张向孔子就教若何行仁。孔子说:“如能奉行五种原则于凡间,就可以称仁了。”子张说:“哪五项原则?”孔子说:“恭敬、宽大年夜、诚笃、勤敏、恩典。能恭敬就不会招来别人的欺辱;能宽为怀就会获得大年夜众的推戴;能诚笃取信就会受到大年夜家的相信,勤敏就能树立功端;能给人恩典就能够差遣人家。”

7、佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸役夫曰:‘亲于其身为不善者,正人不入也。’佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”

译文:佛肸召请孔子,孔子想要前往。子路说:“曩昔我听师长教师说过:‘自己着手去到果真行恶的人那里,正人是不会前去的。’现在佛肸盘踞中牟,起兵反叛,你却想要前去,又该怎么说呢?”孔子说:“对的,我说过这样的话。然则,我们不是也说,最坚硬的器械是磨也磨不薄的;我们不是也说,最雪白的器械,是染也染不黑的。我难道只是匏瓜星(匏瓜:一种葫芦,味苦不能吃。这里指天上的匏瓜星)吗?怎么可以挂在那儿,不让人食用呢?”

8、子曰:“由也!女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居!吾语女。好仁欠好学,其蔽也愚;好知欠好学,其蔽也荡;好信欠好学,其蔽也贼;好直欠好学,其蔽也绞;好勇欠好学,其蔽也乱;好刚欠好学,其蔽也狂。”

译文:孔子说:“由啊!你听过六种美德与连带的六种障碍吗?”子路回答说:“没听过。”孔子说:“来!我奉告你:喜爱仁道但欠好学明理,结果会变成屈曲;喜爱聪明但欠好学明理,结果会成为放纵;喜欢信实但欠好学明理,结果会危害到义;喜欢端正但欠好学明理,结果会沦为过火器小;崇尚勇敢但欠好学明理,结果会出乱子;喜爱刚毅刚烈但欠好学明理,结果会变成狂躁。”

9、子曰:“小子何莫学夫诗?诗,可以兴,可以不雅,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”

译文:孔子说:“同砚们啊!为什么不多钻研点《诗经》呢?诗篇可以引发人的意志,可以察看政教得掉,可以相识若何跟世人相处,可以教人若何埋怨而不发怒。近的可以学会事奉父母,远的可以学会若何事奉君主,还能多熟识鸟兽草木的名称。”

10、子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立与?”

译文:孔子对伯鱼(孔鲤)说:“你曾学过《周南》与《召南》这两篇诗吗?人假如不进修《周南》与《召南》这两篇诗,就似乎一小我对着墙面站立,无所见也无能进。”

11、子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”

译文:孔子说:“我们说礼啊礼啊,难道只是在说玉帛这些礼品吗?我们说乐啊乐啊,难道只是在说钟鼓这些乐器吗?”

12、子曰:“色厉而内茬,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”

译文:孔子说:“表情严肃而心坎怯懦的人,可以没有平台可以玩德州了吗相比为小人,就像闯入门户里的小偷吧?”

13、子曰:“乡愿,德之贼也。”

译文:孔子说:“不分长短的好好老师,恰是废弛道德风俗的小人。”

14、子曰:“道听而途说,德之弃也。”

译文:孔子说:“听到传闻,就到处漫衍,这是背离德性教养的做法。”

15、子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之。既得之,患掉之。苟患掉之,无所不至矣。”

译文:孔子说:“可以和鄙夫一举事奉君主吗?他在没有获得官位时,总担心得不到。已经获得了,又怕掉去它。假如他担心掉掉落官职,那他就什么事都干得出来了。”

16、子曰:“古者夷易近有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”

译文:孔子说:“古代庶夷易近有三点为人诟病的,现在的庶夷易近连这些都比不上。古代狂妄的人失臂外表,现在狂妄的人放纵言行;古代自持的人不屑做作,现在自持的人愤世疾俗;古代愚味的人还算直率,现在愚味的人却只知耍弄心计心情罢了。”

17、子曰:“巧舌令色,鲜矣仁。”

译文:孔子说:“花言巧言,面目面貌伪善,这种人很少有仁德。”

18、子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”

译文:孔子说:“我厌恶用紫色取代血色,厌恶用郑国的音乐扰乱雅乐,厌恶用伶牙利齿而*国家这样的工作。”

19、子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四序行焉,百物生焉,天何言哉?”

译文:孔子说:“我想不再措辞了。”子贡说:“师长教师假如不措辞,那么我们门生要传述什么呢?”孔子说:“天说了什么呀?四时照旧在运行,万物照旧在发展,天说了什么呀?”

20、孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。

译文:孺悲来了,要拜访孔子,孔子借口有病,回绝见他。传命的人一走出房间,孔子就掏出瑟来边弹边唱,让孺悲可以听到。

21、宰我问:“三年之丧,期已久矣。正人三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于汝安乎?”曰:“安。”“女安,则为之!没有平台可以玩德州了吗外子子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,住所不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出。子曰:“予之不仁也!予生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,世界之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎!”

译文:宰我就教孔子说:“父父(母)丧后要穿三年的丧服,着实满一年已经好久了。一个正人三年不去对人夷易近讲礼,礼就要疏弃;三年不去讲乐,乐也将废弛。如只守一年丧,旧的谷子已经吃完,新谷子也已经登场,并且春夏秋冬钻木取火用的木头已经捱次换过,以是守一年丧就够了。”孔了说:”父母才逝世一年,你就吃那么好的米饭,穿那锦绣衣服,你心会安吗?“宰我说:”安的。“孔子就说:”既然你心安就这样做吧!讲到正人在三年丧期,虽吃到好食品也不觉味美,听到好音乐也不觉快乐,住好地方也不安舒,以是不忍只守一年的丧,既然你心安,就这样做吧!“宰我出去后,孔子说:”宰我真是不仁啊!孩子生下需颠末三年才脱离父母怀抱。而且三年守丧是世界通畅的丧礼啊!宰我如斯看法,父母逝世了,还有三年的哀痛在心吗?“

22、子曰:“餍饫终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎,为之,犹贤乎已。”

译文:孔子说:“成天吃饱了饭,对什么事都不花心思,这样很难走上人生正途呀!不是有掷骰子下棋的游戏吗?去玩玩也比这样无聊要好一些。”

23、子路曰:“正人尚勇乎?”子曰:“正人义以为上,正人有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”

译文:子路问役夫说:“正人崇尚勇敢吗?“孔子说:”正人最重视义理。正人假如只有勇敢而没有顾全义理就会作乱;小人假如只有勇敢不懂义理就沦为土匪。”

24、子贡曰:“正人亦有恶乎?”子曰:“有恶:恶称人之恶者,恶居下游而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”

译文:子贡问役夫说:“正人也有讨厌别人的时刻吗?”孔子说:“有的。他讨厌那些背后说人坏话的人,讨厌鄙人位的人诋毁上位者,讨厌勇敢却没有礼貌的人,讨厌服务虽果敢却原理不通的人。”孔子说:“赐也有讨厌的时刻吗?”子贡说:“讨厌那些以窥伺别人的隐私为智慧的人,讨厌那些以不谦逊为勇敢的人,讨厌那些以揭人隐私为端正的人。”

25、子曰:“唯女子与小人尴尬养也。近之则不孙,远之则怨。”

译文:孔子说:“只有女子与小人是难以共处的。与他们亲近,他们就无礼;对他们疏远,他们就报怨。”

26、子曰:“年四十而见恶焉,其终也已。”

译文:孔子说:“到了四十岁的时刻还被人所厌恶,他这平生也就遣散了。”

扩展涉猎:《论语》主要内容

《论语》是儒家学派的经典著作之一,是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话体裁的形式记录了孔子及其学生的言行,集中表现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等代价思惟。《论语》内容涉及政治、教导、文学、哲学以及立身处世的事理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期,其主体内容就已初初创成;孔子去世今后,他的学生和再传学生代代传授他的谈吐,并徐徐将这些口头记诵的语录言行记录下来,是以称为“没有平台可以玩德州了吗论”;《论语》主要纪录孔子及其学生的言行,是以称为“语”。清朝赵翼解释说:“语者,贤人之说话,论者,诸儒之评论争论也。”着实,“论”又有纂的意思,所谓《论语》,是指将孔子及其学生的言行纪录下来编纂成书。现存《论语》20篇,492章,此中记录孔子与学生及时人讨论之语约444章,记孔门学生互相讨论之语48章。

作为儒家经典的《论语》,其内容博大年夜博识,搜罗万象,《论语》的思惟主要有三个既各自自力又慎密相依的范畴:伦理道德范畴——仁,社会政治范畴——礼,熟识措施论范畴——中庸。仁,首先是人心坎深处的一种真实的状态,折中真的极致一定是善的,这种真和气的全体状态便是“仁”。孔子确立的仁的范畴,进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统措施论原则。“仁”是《论语》的思惟核心。

扩展涉猎:《论语》后世影响

《论语》自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,被尊为“五经之輨辖,六艺之喉衿”,是钻研孔子及儒家思惟尤其是原始儒家思惟的第一手资料。南宋时朱熹将《大年夜学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”,使之在儒家经典中的职位地方日益前进。元代延祐年间,科举开始以“四书”开科取士。此后不停到清朝末年执行洋务运动,废除科举之前,《论语》不停是学子士人推施奉行的金科玉律。

《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代,礼有《周礼》《仪礼》《礼记》,春秋有《左传》没有平台可以玩德州了吗《公羊》《谷梁》,加上《论语》《尔雅》《孝经》,这样是十三经。”

北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治世界”之说。这从一个侧面反应出此书在中国古代社会所发挥的感化与影响之大年夜。

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