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和记娱乐和记怡情app:国学经典——《大学》分章阅读



【导语】《大年夜学》是儒家经典《四书》之一,《大年夜学》原是《礼记》第四十二篇,内文的撰成约在战国末和记娱乐和记怡情app期至西汉之间。自唐代韩愈、李翱掩护道统,开始推重《大年夜学》与《中庸》。北宋时司马光编撰《大年夜学广义》,是为大年夜学自力成书之始。程颢、程颐又编撰《大年夜学》原文章节成《大年夜学定本》。南宋时朱熹编撰《大年夜学章句》,并与《论语》、《孟子》、《中庸》合编为《四书》。按照朱熹的见地,《大年夜学》是孔子及其徒弟留下来的遗书,是儒学的入门读物。是以,朱熹把它列为“四书”之首。

第一章

大年夜学之道,在明明德,在亲夷易近,在止于至善。

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

古之欲明明德于世界者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后世界平。自皇帝以至于庶人,壹是皆以修身为本。

其本乱,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

第二章

《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。

第三章

汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新夷易近。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故正人无所不用其极。

第四章

《诗》云:“版图千里,维夷易近所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”

《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。

《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐正人,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐正人,终弗成喧兮!”“如切如磋”者,道学也。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐正人,终弗成喧兮”者,道盛德至善,夷易近之不能忘也。

《诗》云:“於戏,前王不忘!”正人贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

第五章

子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大年夜畏夷易近志,此谓知本。

此谓知本,此谓知之至也。

第六章

所谓致知在格物者,言欲致吾之知,期近物而穷其理也。盖民心之灵莫不有知,而世界之物莫不有理,唯于理有未穷,故其知又不尽也,因此《大年夜学》始教,必使学者即凡于世界之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而和记娱乐和记怡情app吾心之全体大年夜用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。

第七章

所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故正人必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见正人而后厌然,掩其不善,而著其善。

人和记娱乐和记怡情app之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故正人必慎其独也。

曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故正人必诚其意。

第八章

所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所畏怯,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。漫不全心,熟视无睹,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。

第九章

所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,世界鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修弗成以齐其家。

第十章

所谓治国必先齐其家者,其家弗成教而能教人者,无之。故正人不削发而成教于国。孝者,以是事君也;悌者,以是事长也;慈者,以是使众也。《康诰》曰:“如保小儿百姓。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如斯。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜帅世界以仁,而夷易近从之。桀、纣帅世界以暴,而夷易近从之。其所令反其所好,而夷易近不从。是故正人有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。

《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。

《诗》云:“其仪不忒,恰是四国。”其为父子兄弟足法,而后夷易近法之也。此谓治国在齐其家。

第十一章

所谓平世界在治其国者,上老老而夷易近兴孝,上长长而夷易近兴悌,上恤孤而夷易近不倍,因此正人有絜矩之道也。

所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以早年;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。

《诗》云:“乐只正人,夷易近之父母。”夷易近之所好好之,夷易近之所恶恶之,此之谓夷易近之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,夷易近具尔瞻。”有国者弗成以掉慎,辟,则为世界僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪鉴于殷,峻命不易。”道得众则得国,掉众则掉国。

是故正人先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。

德者本也,财者末也。外本内末,争夷易近施夺。是故财聚*散,财散*聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。

《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则掉之矣。

《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”

《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙百姓,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不通:实不能容,以不能保我子孙百姓,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁工资能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退和记娱乐和记怡情app而不能远,过也。大好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故正人有大年夜道,必忠信以得之,骄泰以掉和记娱乐和记怡情app之。

生财有大年夜道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发家。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜剥削之臣。与其有剥削之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾难并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。

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