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【导语】孔子觉得,在进修的历程中,学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。下面是无忧考网分享的论语名句:学而不思则罔 思而不学则殆。迎接涉猎参考!

【原文】

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

子曰:“学而不思则罔(1),思而不学则殆(2)。”

【注释】

(1)罔:迷惑、糊涂。

(2)殆;疑心、危险。

【解释翻译】

孔子说:“只读书进修,而不思虑问题,就会罔然蒙昧而没有劳绩;只理想而不读书进修,就会疑心而不能肯定。“

这是讲为学之道。这个『学』便是进修。那么皇侃的批注说,是「学旧文」,意思便是读古圣先贤的书,学圣贤之道。以是这里的学,专指学圣贤之道。当然,假如说泛指学统统的学科,也未为弗成。这个『思』,便是钻研,东汉的经学家包咸说,思是深思,这个『学而不思,则罔』,罔,包咸批注说是罔然,便是迷茫。那么皇侃批注里头有别的一种解释,叫诬罔,诽谤的诬,诬罔的意思。包咸批注的意思讲罔然,是讲自己读书进修,而不去深思书中的义理,这是学而不思,就会怎么样?「罔然而无所得」,白学了。那么皇侃批注里说的,依诬罔的解释,这个说法,就说读贤人的经典,而不能精思其义,以至于不能够落实,以致行径会乖僻,学贤人澳门网上唯一授权官方网站又学得不像,为什么?不能真正明白贤人的教诲,装模作样的,外面上学,心坎里没改,这是诬罔了贤人之道。别人都知道你是在学贤人,一看,你是这个样子,「原本贤人便是这个样子」。这叫以身谤法,这是诬罔贤人之道。

这两种说法都很好,我们合起来来理解。皇侃的批注是提醒我们进修圣贤之道,必然得要去覃思、笃行。你能够覃思,解其义了,你才能笃行,不解其义,当然行不出来。那行不出来,这即是诋毁贤人,给贤人脸上抹黑,侵害了圣贤的形象,让凡间人不懂的人看到,「原本贤人便是这个样子的,行了,别学了」。那现在学儒、学道、学佛里的同砚,有没有这样子的?有。嘴里都唱着高调,大年夜谈圣贤之道,而行出来的,连一样平常人都不如,让人怎么能看得起古圣先贤的教诲?怎么能够去进修、去吸收?分外是弘扬圣贤教导的人。我自己也是这样经常检查自己,人家都知道你在学圣学贤,你做出什么样子来了?你所作所为代表了圣贤之道。要是是不如法,你还有私心杂念,你还有自私自利,你不能做出温良恭俭让,你还有贪瞋痴慢疑,那你就想想,这个果报不得了,你即是因此身在灭法。

以是孔子讲,「人能弘道,非道弘人」,圣贤之道,要靠人去弘扬。人的所作所为代表这个道,那我们弘的是什么道?人家不是光听你说,说得好听,看你所作所为,人家是听其言、不雅其行。我们所作所为,如果不相符我们所说的,那叫骗人,那叫谤法。以是孔子,你看前面那章奉告我们,「先行其言,而后从之」,你做到再说。

那自己卖力的学,卖力的思想,去落实,所谓「闻思修」三慧,闻了,闻是你学到了,学到了你得思,思是变成自己的居心,然后你去修,修是落实,日常生活,待人处事接物,能够运用、发现贤人之道,你才不会罔然无所得,你才不会诬罔贤人之道。这是讲「学而不思,则罔」。

那『思而不学,则殆』,这个殆有三种讲法,这都很好。第一种讲法,这个殆,依何晏的《论语集解》里头说,「不,终卒不得,徒使人精神疲殆」。这是光在那里思考,没有去进修,不读圣贤书,凭着自己的知见苦思冥想,终极是无所得。不仅无所得,精神疲倦,思索过度。中医讲多思伤脾,脾胃不好,为什么?思索太多。思索太多的人,肠胃不可,脾胃不好,想得太多了。这个脾胃不好体现什么?胃口不好,打嗝,胃寒,这些都属于脾胃弱的征象。

那么孔子奉告我们,他自己的履历,他说什么?「吾尝终日不食,终夜不寝,以思无益,不如学也」。说我曾经一天不用饭,一个晚上不睡觉,在那里思考,他发明思考无益,没有益处,为什么?苦思冥想,都跳不出自己知见的小圈子,这个叫梦想。便是由于梦想,把我们自性性德给障碍住了,你得跳出来。以是役夫讲以思无益,没有用。不只没用,有害。要怎么样?放下自己的知见,不思了,不如学也。学是什么?学圣贤的教诲,以圣圣人的知见,做自己的知见,这叫学。那你得放下自己的知见,你得去读圣贤书,听圣贤教诲。

那么现在圣贤书读起来,今众人文言文的根基对照弱,得听解说,听别人进修的心得,自己就有感悟,这是学,要不然真的精神疲倦,这便是「思而不学,则殆」。以是我们前面「学而篇」第一章讲的「学而时习之」,你看,《论语》开篇第一个字就讲「学」,一个学字贯穿戴成圣之道。若何成贤人?学,学来的。孔子自己都说,「吾非生而知之」,我不是生来就懂的,要靠什么?「学而知之」。以是孔子他白叟家讲,「十室之邑,必有忠信如丘者焉」,他是说这个地方假如有十家人,里头肯定有一小我跟我一样忠信,有我这样的品质的,德性的基本有我这样,然则不如我好学。以是孔子为什么能成贤人?别工资什么不能成贤人?便是由于孔子好学,不是由于孔子的德性基本比别人厚,忠信、德比别人强,未必。孔子这句话都是讲得实其着实的。别人的忠信,别人的品质,有我这样的,这是什么?扎根,你的根很深了,还要加上好学。

以是我们恩师讲要成圣贤,你得三年扎根,十年专修。这三年扎根,扎什么根?忠信,有孔子那样的忠信,这根就扎好了。然则能不能成为像孔子的贤人?不可,你还得加上好学,好学是什么?十年寒窗,一门深入,永劫熏修,你得关起门往来交往学、去修,你才能真正成贤人。这我们就懂得了,原本我们恩师讲到这个教导的不雅点,出自于贤人的不雅点。

我们现在在照相棚里讲课,我是二00六岁尾从大年夜学退休的,讲到现在将近三年了,讲了一千个小时以上儒释道的经典和专题,一切是为了扎根,扎什么根?忠信,这个伦理道德的根,因果不雅念的根,你才有忠信。忠信的根扎好之后,加上好学。那进修「贵以专」,你选择一部经典,儒释道哪一部经典都行。你譬如说《论语》,你就选《论语》,一门深入,十年扎下去,那你真的学得跟孔子一样,你成了今世的孔子。我们的恩师给我的进修偏向,讲《华严经》。《华严经》是佛法的根本*,这里讲到的境界真是登峰造极,我自己也很爱好,也立定决心平生深入这部经典,一门深入。由于它是根本*,所有的法都是从这个根本出来的,叫根本*。佛法的十大年夜宗派,大年夜乘八大年夜宗,小乘两个宗,都是从这个根本衍生出来的。以是释迦牟尼佛成道之后,第一个讲《华严》,把根本奠定,这是在定中讲。然后出定之后,在人世讲法四十九年,那是把这个根本往延伸,长成了树木,各类枝干花果。以是,能够在根本高低功夫,我们这个所有的枝叶花果都通了。学关键是放下自己的知见,不要用自己的意思,那么你会愈学愈欢乐,怎么会精神疲殆?你肯定是不亦悦乎,法喜充溢。那么一路共学的人,我信托,同样得这样的利益。

第二种关于「殆」的说法,是朱子,朱子的意思说,他在《集注》里讲,「不求诸心,故昏而无得。不习其事,故危而不安」。「学而不思则罔」,便是讲学了,没有在心地上求解悟,不求诸心,以是他不能够内化成为自己的境界,以是就昏而无得,昏昏然,这是罔的意思,只是记问之学,记得多、看得多、听得多,博闻强记,可是不是自己的器械,这是罔。那么「思而不学则殆」,这个殆是「不习其事,故危而不安」。什么叫「思而澳门网上唯一授权官方网站不学」?你不习其事,便是你没去落实,没去干,光停顿在这个意识里头的思,你没有真正去落实,学必定包括落实。「学而时习之」,这个习便是落实,进修进修,不习就不叫学,那就会殆,殆是「危而不安」,自己心里不安,总有忧虑,总有烦恼,以致有危急感,有这个畏怯。《大年夜学》里讲的,心里头有好乐、有忿懥、有忧虑、有畏怯,心不得其正,你心不正则身不修,身不修则家不齐、国不治、世界不能宁靖,那你所学的有什么用?赞助不了社会,也赞助不了自己。

以是朱子引程子的话讲,「博学、鞫讯、慎思、明辨、笃行,五者,废其一,非学也」。这个「博学、鞫讯、慎思、明辨、笃行」,出自于《中庸》第十九章,教我们怎么样学。博学,你要学得广博。广博是什么?你好学之心,无论碰到什么境界、什么人、什么事、什么物,你都可以从中学到有益的器械,这叫你博学。那么博学还得鞫讯,把义理弄清楚,不明白的去讨教善常识,讨教师长教师、善友。要慎思,慎重的去思想,精思其义,你才有解悟。解悟之后你要运用,明辨,你能够辨明原理,懂得一件事长短善恶,你就相识取舍,什么该做,什么不该做,该做的努力去做,不该做的绝对不做。笃行,便是付诸于你的行径。这五个方面,有一个方面废弃掉落了,就不成为「学」,你想想,这「学」的含义,必然包括你去力行。博学、鞫讯、慎思、明辨,这是讲到你信解,笃行是你去行证。进修的历程包括信、解、行、证,不能光停顿在信解,假如光有信解,那这个学问不是实学。你学儒家的学问,便是儒学,你搞学术的,你成为一个大年夜儒,这所谓大年夜儒,也是大年夜儒学家,然则「学而时习之,不亦悦乎」,那个不亦悦乎你没有,不亦悦乎是要用行去证。笃行,那才叫学儒,以是这个殆,朱子是讲「危而不安」的意思。

那么第三种说法,这个殆,是根据王念孙,这是清朝乾隆年间的一个进士,也是一个大年夜儒,他有一部著作,叫《读书杂志》,王念孙引《史记扁鹊传》里头讲的「拙者疑殆」,这个殆字跟疑字是一个意思,以是这个殆当疑字讲,也便是思而不学,就会有疑心,这心有疑心,就定不下来。《大年夜学》讲,「知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得」,这一有疑澳门网上唯一授权官方网站,定就没有了,定没有了,后面的静、安、虑、得,都没有了。以是这个殆算作疑字讲。那么雪公同意这种说法。实际上,古注不合的见解都很好,我们从中去圆解经义。

我们再看蕅益大年夜师批注说,「学而不思,即有闻无慧;思而不学,即有慧无闻。罔者,如人数他宝,自无半钱分也;殆者,如增上慢人,堕坑落堑也」,这也是点睛之笔。学而不思,是什么意思?有闻无慧,光在学,赓续的在接受,赓续的在读圣贤的书,这是闻,多闻,听得多,读得多;然则没去思,没思是没消化,没有转化为自己的营养,吃得饱饱的。吃得饱饱的,撑着,没变成自己的营养,营养是什么?慧,聪明没现前。这种学的常识,称为所知障,障碍着你的自性,反倒无益,你还有害。就似乎你吃得撑了,对肠胃还很不好,不仅对身段没有好处,还有害处。那么「思而不学」,倒过来,是有慧无闻。这里的慧,不是真正的聪明,这叫世智辨聪,凡间聪明。这小我很智慧、很伶俐,头脑很快、很敏捷,可是他的知见不正,这便是有慧无闻。他是自己知见里生出来的,叫邪知邪见,他不是真正学圣贤之道。以是这个学和思要并重。《学生规》里讲的,学文和力行要并重,假如「不力行,但学文,长浮华,成何人?但力行,不学文,任己见,昧理真」,这都错了。学思要并重,那么思里头肯定有行,你真正消化了,你才能够变成自己的行径。

「学而不思则罔澳门网上唯一授权官方网站」,罔,蕅益大年夜师举一个比喻,说得很形象,就似乎人在数钱、数宝贝,金银珠宝陈设于前,他在数。这个金银珠宝是谁的?别人的。像一个管帐,数的钱,老板的,是他人的宝,不是自己的宝,自己没有半分钱,照样个穷光蛋。这比喻「学而不思」,你学到这些圣贤的经典教诲,贤人的器械,不是你的器械,贤人的宝,不是你的宝,你没有内化,没有接受消化,就根本得不到贤人的受用。

那么「思而不学则殆」,这个殆是什么?增上慢人,堕坑落堑。增上慢便是傲慢,澳门网上唯一授权官方网站自己以为自己了不起,以致感觉不用学贤人的器械,我自己知见已经不错了,不乐意再学了。这个我们也常碰到,有些同砚,一开始很精进很努力的听经闻法进修,学了一段时期,当然进步很大年夜,境界也很大年夜提升,然后他增上慢就起来了,不用再学了,学来学去不都是这样吗?似乎师长教师讲的,讲来讲去都是这样的说法,没有什么新颖的,他就不学了,不听了,这属于增上慢。增上慢人就似乎堕到那个坑里头他起不来了,掉落落到深渊里头,这更可骇。

所以为什么孔子、贤人重视学,学很紧张。佛法里也讲多闻有聪明,不是说否决多闻,而是鼓励多闻,鼓励你学。役夫最齰舌的门生颜回,为什么他有这样的成绩?由于他好学。人家问孔子,「你的门生里面,谁学?」他说唯有颜回学,颜回逝世了今后,没有人能像颜回那样好学,没有人的学问、道德、境界高过颜回了。以是这个殆就像堕到那个深坑里面出不来,这个坑是什么坑?自己的知见的那个坑,这比喻很形象,掉落到井里,坐井不雅天,以为天就这么大年夜,像个田鸡一样,井中之蛙,便是增上慢,傲慢。这个慢是什么?愚笨的傲慢,他永世出不来,这便是危险了,危而不安了。那么他也必定是有疑,对贤人的教诲有疑,对师长教师的教诲有疑。这怀疑一路来,信心就没有了;信心一没有,好学之心就没有了;好学之心没有了,那只有退步,没有进步,这个可骇!

以是,纵然是贤人,像孔子,他都给我们示现学而知之,着实他哪里是学而知之?生而知之,上根之人,照样示现我们好学。纵然你真成贤人,照样应该给大年夜家表表演好学的样子,来听讲,进修很卖力,坚韧不拔。这是什么?你能慈悲众生,众生欠好学,你先演出好学,然后教育大年夜家好学。这便是什么?「先行其言,而后从之」,你先做,你原先不用学了,不用学也要表表演好学,这是你的慈悲,你不是为自己,你是为众生。就像孔役夫一样,他也演出学而知之。

【评析】

孔子觉得,在进修的历程中,学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思惟在本日的教导活动中有其值得肯定的代价。

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