快捷搜索:  as  test  1111  test aNd 8=8  test++aNd+8=8  as++aNd+8=8  as aNd 8=8

澳门百家家乐ag85856平台_酒文化网进入



【导语】对付文化常识和其他社会常识,人们该当客气进修、耐劳进修,尽可能多地加以掌握。下面是无忧考网分享的论语名句:知之为知之 不知为不知 是知也。迎接涉猎参考!

【原文】

子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”

子曰:“由(1),诲女(2),知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”

【注释】

(1)由:姓仲名由,字子路。生于公元前542年,孔子的门生,经久追随孔子。

(2)女:同汝,你。

【解释翻译】

孔子说:“由,我教给你如何做的话,你明白了吗?知道的便是知澳门百家家乐ag85856平台道,不知道便是不知道,这便是聪明啊!”

这段是孔老役夫教育他的学生子路。这个『由』是子路的名,子路姓仲,名由,仲由,字子路。这个『诲』便是教诲。这个『女』,这个女字是通三点水一个女那个汝字,便是你的意思,便是教你。『知之』,第一个知是知道,『知之为知之,不知为不知』,这个都是讲知道,『是知也』,着末一个念智,便是讲聪明。孔子在这里呼着子路的名字来跟他讲,便是着重的提醒他。呼着他的名字来讲这个话,必然是异常紧张,对他异常的契机的。我们学《论语》最紧张的是,把自己算作是孔老役夫面对面对我教诲,这样才能够获得受用。

以是我们来看,孔子教子路,他说「我教你,你能知道吗」?『知之乎』,你能知道吗?你知,便是你知道这个事就说知道,你如果不知道就说不知道,这才是智者。以是孔子在这里,不光是教子路常识,是教他怎么样获得真知,获得聪明。这个聪明,自性中本有的,不是从外貌学来的,这叫做性德,自性本具的德能,《大年夜学》疏解德。必须要用朴拙的心,不能够自欺欺人,用朴拙才能够打开自性的宝藏,才能够让自性聪明流露的出来。孔子教子路是教真聪明。以是,贤人重在启迪学生的智能,对常识都是在其次。

朱子的解释说,「子路好勇,盖有强其所不知以为知者,故役夫告之曰:我教女以知之之道乎!但所知者则以为知,所不知者则以为不知。如斯则虽或不能尽知,而无自欺之蔽,亦不害其为知矣。况由此而求之,又有可知之理乎」?朱子的阐发也异常的有事理,由于贤人教授教化必定是因材施教。子路的个性是好勇,他很勇敢,路见不平拔刀互助,可以在危险中不畏就义。他有义气,很果决,这是他的优点。但同时也会有一个搭档,他很感动,很好强,过于自大。这便是有的时刻强不知以为知,他不能够服输的,以是孔子教育他,是戒除强不知以为知的搭档。奉告他说,「我教你知之之道」,我们若何来肄业?若何做正人、做贤人?若何求知?措施便是「知之为知之,不知为不知」。你所知道的,你能承认这是我知道的,所不知道的也坦然的承认,这也是我不知道的,不要欠美意思,不要争强好胜。争强好胜的心,本身是障碍我们的性德的。以是贤人教诫学生,戒除这种心态,做一个诚笃的人。同时也要能够谦善,能够放下虚荣心。这个虚荣是学业很大年夜的障碍。

人假如有虚荣,肯定就会强不知以为知。一孔之见就假冒自己全知了,那个是什么?自欺欺人。自己德性学问就不能上进了,由于你已经把自己封闭在那个境界上,你再不能提升。那么这样去诈骗人,只能诈骗比自己差的人,比自己愚笨的人,比自己境界低的人,这个可以。比自己水平高的,德性学问好的,你怎么能够诈骗他?他一眼就把你看穿了。你这么好面子、好虚荣,强不知以为知,他只是淡然一笑,也不会戳穿你,为什么?给你留面子,你好面子,没需要把你面子给撕破。然则他会不会再教你?不会,由于你没有真正好学的心,诚敬的心没有。古德说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。你没有诚敬的心,你把所学的,只是来为自己装饰装饰。以致自己不够之处,你还去粉饰,你说这哪能进步?而且你所知的都虚浮,那就不是实学。以是孔子这里教诫子路,教诫得异常的中肯。由于不仅子路会可能有这种搭档,很多人都邑有。我们读《论语》这一条,要检查一下自己,自己有没有?

公然能够做到「知之为知之,不知为不知」,诚敬好学,毫不容虚浮之气生起来,掐逝世这虚荣之心。这里讲「如斯则虽或不能尽知,而无自欺之蔽」,你虽然不能够尽知,你不是全知全能,你有所知,当然必定有所不知,这个很正常,没有什么感觉欠美意思的,这是我们赓续的要进修,要求知。连孔子本人,他都不承认自己是贤人,他说,「若圣与仁,则吾岂敢」?我不敢担当贤人和仁人的名号。贤人才做到尽知,无所不知,那我们有所不知,又有什么感觉欠美意思?我们承认自己有所不知,才会加倍努力勤劳的进修,那我们进步才能快,我们毫不自欺。不自欺就没有障蔽,这个蔽是一种障碍,蔽便是把自性覆挡住,让自性的性德透不出来。我们能不自欺,自然澳门百家家乐ag85856平台就不会欺人,我们所知的,便是扎实。然后我们在所知的根基上,继承求新知,这个对自己的学问只有益处,没有害处。以是由已知的根基上,去继承探寻新知,那么这才是会获得真知。以是朱子在这里提醒我们,要诚意而不自欺。

蕅益大年夜师在这里的阐发,又是向上一着,以是他的《论语点睛》真的是处处指归自性。那完全是让人回归自性,获得真知,真知是真聪明。大年夜师这一段话说到,「子路向澳门百家家乐ag85856平台能知所知上用心,意谓无所不知,方名为知,不是强不知以为知也,此则向外驰求,全昧知体。故今直向本体点示,只要认得自己真知之体,更无二知。此与『知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅盘』之旨参看,方见贤人性脉之妙。若舍此而别求知,不异丙丁孺子求火,亦似骑牛觅牛矣」。

这段话充溢着向上机关,禅意极浓。「子路向能知所知上用心」,一贯以来,他的肄业问之道,都是在能知、所知上用心。这有能知、有所知,这有能有所,这是个相对的观点。能知者谁?我,子路。所知者何?外貌统统的人事物,圣贤道德学问,仁义礼智信,孝悌忠信礼义廉耻,天文、地舆、历史等等,等等。全在这个能知、所知上用心,也便是他没有分兴奋意识。

以是他向外求知这个历程,是用他的六根打仗外貌的六尘境界。目击色、耳闻声、鼻嗅喷鼻、舌尝味、身触物、意思法,眼耳鼻舌身意六根打仗外貌色声喷鼻味触法,这有能有所。我眼睛能见,见到外貌的境界是所见,能见的跟所见的一打仗,这一打仗之后,第一念看得清清楚楚,接着顿时就起了梦想分手执着。第一念动了起来,这是梦想。譬如说这本书在此,我第一目击到,动了动机。看到这个器械,立即第二念起来,分手,「这是本《论语》」,这是分手。再动一个动机,执着,「《论语》是好书,我很爱它」,有执着的心又生起来。你看剎那际,梦想分手执着就一个接一个都起来,这个速率相称之快。无意偶尔候我们自己不细心,根本都没法子去觉察,瞬间就完成了梦想分手执着。这样的梦想分手执着,就落下个印象,这印象就留在我们的识里头,第八识。

佛法里讲的人有八识,前面有眼耳鼻舌身意六识,再加上第七识,叫末那识,它的功能是执着。第八识叫阿赖耶识,它的功能是落印象。这个印象就变成种子,储存起来,在他的识田里就储存起来,今后有人缘,这个种子会现行。这一现行,又孕育发生境界,这个境界又变成所知,你就能知的眼耳鼻舌身意,加上第七识末那识,又去把所知的境界收入进来,又往八识田里落印象。这便是我们人,着实不止人,统统众生、动物也是如斯,佛法讲六道众生,他的知的这个历程。

以是子路当然也不例外,他也是这样,在能所傍边起梦想分手执着。他以为这便是求知了,以是他赓续的向外去求知,以为知道得很多,着末就能达到无所不知。那子路这么想,我想很多人也这么想。包括宋朝的程朱,二程(程颢、程颐)和朱熹,他们也是这样讲。他们觉得「穷理尽性」,穷理是什么?真正知道统统万物万事之理,以是他们求无所不知。这样求知的措施,能不能获得无所不知?不能。为什么?由于用错了心。由于你要知道,那些境界从哪来的?都是从你自己梦想分手执着变现出来的。刚才讲到,你目击色,见到外貌的这些境界,第一念能见,见到很清楚。那个时刻还没有动动机,就叫一念未萌曩昔。这个光阴太短暂了,我们凡夫根本没法子觉照,立即顿时就起动机,第一念叫梦想。紧接着动机加重,分手;再加重,执着,这梦想分手执着就叫造业。造业就落造业的印象,就孕育发生八识种子,又落在你的识田里头,变成第八意识的种子,阿赖耶识的种子。种子遇缘又现相,又现相你又见到这个相,你又起梦想分手执着,又落印象。你看便是这样,一念接一念,一念接一念,停不住。

那么自性的聪明就被这些梦想分手执着给障蔽住了,透不出来。原先是无所不知的,这是真聪明。以是蕅益大年夜师讲的无所不知,方名为知,那是原先我们的能力,现在全透不出来,为什么?就由于有梦想分手执着。我们已经习气了梦想分手执着,麻木于此中,以是用梦想分手执着,所吸纳进来的这些印象,就以为是知了,这叫强不知以为知。那不是真知,那是你的梦想分手执着。你根本没有熟识到外貌真正的天下,真正的天下叫做一真法界,你见不到。你所见到的,是你梦想分手执着傍边所变出来的十法界、六道,和现前我们的生活境界。

也便是说,我们的所知全被梦想分手执着给笼罩住,绑缚住,冲破不了。以是蕅益大年夜师讲,这叫「向外驰求,全昧知体」。向外的,外貌没有器械,你以为有器械。你所见的,你所攀求,所求获得的,那都是梦想分手执着所变现的这些境界。不知道往心坎里求,你放下梦想分手执着,你就豁然大年夜悟,你才能够豁然熟识宇宙全体。现在你放不下,放不下还一昧的去在心外求法,这是全昧知体,昧是无知了,隐隐了。全然不懂得知的体是什么?知的体便是自性。

六祖惠能大年夜师讲,「何期自性,能生万法」,万法从哪生的?自性生的。你要懂得万法,只需回归自性就行。假如你不回归自性,向外去驰求,在万法上求知,那叫做向外驰求,叫做南辕北辙。你绝对弗成能达到无所不知,由于你知的体给蒙蔽了,这叫做迷惑倒置。

现在孔子对子路,那是什么?给他点示,直向本体点示,直指着自性,让他去回归,不要再向外驰求,让他把狂心歇下来。狂心一歇下来,一回光返照,本体就现出来了,那才能获得真知。以是孔子这话,「知之为知之,不知为不知,是知也」,这里头充溢着禅意。让子路什么?认得自己真知之体,你得转头,回光返照自性。你认得自己真知之体,就认得自性了,这叫见性,明心见性,见性成佛。一见性之后,才发明更无二知,这二知怎么讲法?有二肯定前面有一,无二知是阐明,只有一知就无二知。什么是一知?目下见到便是,这叫一知。你不起心不动念,你就没有二知。你起心动念,就落到第二。以是贤人法门在哪?维持第一念,不用第二念。永世维持在第一知,没有第二知。就像我们刚才举了例子,这书我一举起来,你就望见了。望见确当下,第一知。你也看得清清楚楚,你也明明白白,那个时刻心里还没动念,这个剎那在第一知。很可惜你不能保持住,顿时第二知就起来了,「这是本书,这是《论语》,这是好书,我爱好它」,好了,梦想分手执着止不住了。

以是《楞严经》,这是空门里面一部很紧张的经典,《大年夜佛顶首楞严经》,前人称开慧的《楞严》,读《楞严经》开聪明。这经里面就有这么一句话,蕅益大年夜师在这里引用,「知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅盘」,什么叫知见立知是无明本?着实这个话,已经讲得很清楚了,我们只要把这个名相轻细解释一下,大年夜家就应该清楚明了。什么叫无明?无明便是迷惑。原先自性是遍照,是觉照,没有涓滴迷惑倒置。现在我们迷惑了,便是无明。这一无明,就会有梦想分手执着,就会造业,造业就必然要受报,受报就有苦。以是凡夫的苦,根滥觞基本因就在无明。这无明一破,你就大年夜彻大年夜悟,那你的苦都没有了,你也不造业。

无明的根本在哪?释迦牟尼佛在这里给我们点出来,「知见立知」。知见,这是讲我们的自性本有的能力,自性本有见闻觉知的功能,这是原先就有的能力。现在我们有这个能力,这能力我们去运用,可是一用就用歪了,怎么歪了?知见就好了,我们非得在知见上还立个知,这就用歪了。就像刚才我讲的这本书,你一看到,你就见到,你就知道了。那个时刻自性的感化现前,这叫第一念。假如我们停顿在知见的上面,不要立知,这便是贤人。常人是什么?见到这个器械,顿时想到「这是《论语》,是好书」,你看立知。这一立知,立即就堕入梦想分手执着,在妄心里头,至心就迷掉掉落,这叫无明。

「知见无见,斯即涅盘」,我看到了就看到了,不要再立个什么知见。有知见都是邪知邪见,那个都是梦想分手执着,放下它,就保留你的知见就好,这便是涅盘。涅盘是什么?这是梵语,古印度语,翻译成中文叫做灭度。灭是灭烦恼,度是度脱苦海到贤人的彼岸。怎么获得涅盘?不是说逝世了今后才涅盘,当下你能够放下梦想分手执着,对统统境界你能知、能见,然则不再立什么知见,也便是你不动动机,你就证得涅盘了。

以是转凡成圣,不就在这一念之间吗?凡圣之分就在于这个。贤人只有知见,没有立知,凡夫知见再加个立知,这个叫头上安头,多余。原先你的头已经在你脖子上,你还去找头,再安个头在上面,那不就多余吗?以是《楞严经》的这几句话、要旨,我们跟孔子点子路这个点示共同起来看,意味无穷。若不是蕅益大年夜师给我们这样的开示,我们读《论语》,随口滑过,只停顿在很低的一个理解的层次上,怎么知道原本贤人启迪学生,手段之高明,说话之奥妙。我们这一看才知道贤人性脉之妙,妙弗成言。以是我们获得真知,从哪得?就从你所知上得,你知之为知之,不知为不知。那么就在你能知与所知相会的时刻,不要再立一个什么知,这便是不强不知以为知。假如知见上再立个知,便是强不知以为知,你已经不知了,还以为知。第一念便是知了,舍掉落第一念再去别求什么知,那叫做多余。

蕅益大年夜师这里举了两个禅宗的例子,这个叫公案。第一个是什么?「丙丁孺子求火」,第二个是「骑牛觅牛」。这两个公案都很故意思,我们有需要说一说,让我们去体会。我们听这个例子的时刻,要学着不要知见立知,我们听,认卖力真的听,不要打梦想,听懂了就懂,听不懂也不要去想它。你去想它,便是知见立知。想出的照样你自己的器械,不是真知,那叫强不知以为知。

第一个公案叫「丙丁孺子求火」,这讲的是中国五代时期,在南唐的一位禅师,法眼文益禅师,他是法眼宗的祖师。有一天,法眼禅师就问庙宇里确当家师,当家便是监院,这个监院的名字叫则。以是他说,「则监院为何不入室参请」?你进来参一参。这个监院和尚,监院法师就说,「和尚你不知道,我在青林处有个悟境」。青林是别的一个禅师,在那里学得一个妙悟,悟了点什么器械。法眼说,「好,那你说说看,你悟了什么」?这监院就好比在道场里面的总务,当家师,这是很紧张的一个职务。道场就像黉舍,黉舍里也有教务、总务。教务叫首座,总务叫监院,和尚便是方丈,当家和尚便是这个道场的校长,那么法眼是和尚。法眼问他说「你悟了什么」?监院就说,「我向青林禅师就教,若何是佛」?什么是佛?青林回答一句「丙丁孺子来求火」。这话都是富有禅机,你听懂没有?懂了就懂,没懂不要不懂装懂,强不知以为知。那不懂怎么样?可以存疑,小疑则小悟,大年夜疑则大年夜悟。这个存的疑叫疑情,先存着,总有一天你会忽然冲破疑情,拨云澳门百家家乐ag85856平台见日,大年夜彻大年夜悟。

法眼禅师说,「那好!这话讲得好,就怕你领会错了,你来谈谈你怎么理解的」?监院说,「丙丁孺子来求火,丙丁是属火」。我们知道天干里头,按五排列,丙丁里头是属火的。「丙丁孺子已经有火,他还来求火,以火求火,说的是我已经是佛了,现在还要去求佛,要去成佛。我原先是佛,现在要去成佛」,就这个意思。我们一样平常人听到,这悟得不错,马鸣菩萨不是讲「本觉本有,不觉本无」,我们原先是佛,原先醒悟,现在更要去求佛,要成佛。本有的本觉当然能规复;不觉本无,本无当然可以把它消掉落。本无的是什么?梦想分手执着,你放下就行。以是我去求佛,放下梦想分手执着,就能成佛,说了这话。结果法眼和尚听了之后叹气,说「你公然理解错了」。这个监院听了很不服气,「事理讲得这么清楚,怎么会解错」?他很生气,气呼呼的渡江走了。法眼和尚说,「假如这人转头还有救,他不转头就没救了」。走到半途,这个监院心里想,法眼是一代宗师,大年夜彻大年夜悟的真善常识,他怎么会骗我?他说这话必然有事理,大年夜概是我错了,我照样回去再参,又回到法眼和尚座下去就教。法眼说,「你再来问我,我给你解答」。监院就说,「若何是佛」?他问同一句话,上次问青林禅师,现在又来问法眼禅师,若何是佛?法眼说「丙丁孺子来求火」,回答是一样的。结果这位监院法师,言下大年夜悟,开悟了,明心见性。

以是在法眼座下开悟的也不少人。在那个期间,禅林有五百宗师,佛法大年夜兴。人能弘道,非道弘人。人才多,成绩的人多,这个法就大年夜兴。这个公案我们听起来有点似乎感觉听得一头澳门百家家乐ag85856平台雾水,听不明白,到底他悟了什么?原先讲禅门公案有一个忌讳,便是不能把那里头的境界跟你阐发出来,如果阐发出来了,就把你的悟门给堵上,你就悟不出来了,这些话你得自己去悟。悟通了便是你的境界,悟不通,存疑,有朝一日你会再悟。

不过,要知道那个是五代时期。古时刻人的根性好,他的心清净,轻易悟。以是佛法讲的有三个期间,一个是处死期间,一个是像法期间,一个是末法期间。处死期间以戒律成绩,人持戒他就能得定开慧;像法期间以禅定成绩,他参悟,他也能大年夜彻大年夜悟;那我们现在属于末法期间,处死一千年,像法一千年,末法期间有一万年。佛灭度已经是二千五百年之后,按中国人算法三千多年,以是怎么算我们现在都是末法。修禅你想开悟不轻易,这个悟门,可以说早被已经堵得很难再通了。以是佛教我们净土成绩,念阿弥陀佛求生西方净土。到了仙人天下,但得见弥陀,何愁不开悟?在那开悟。在这个天下,不要妄求开悟,难了。既然如斯,那我就把这境界照样说出来。我自己的体会,大年夜概也是知见立知,不必然精确,供大年夜家参考而已。

你看这个监院问若何是佛?什么是佛?青林答一句,「丙丁孺子来求火」。结果监院就想,这因此火求火,我现在是佛,更去求佛,他顿时生出这些动机来。原先听到一句话,要是不起动机,没有梦想分手执着,你想想他会说这话吗?他会说,「我是佛,现在更去求佛」,这都是多余的话,当下便是佛。这叫什么?知见立知。听到了就听到了,听到之后还去想,把这个事理讲出来,知见立知,这是无明本,这就不是佛了,以是法眼说「你理解错了」。等到第二次则监院再来问,「若何是佛」?法眼回答一样,「丙丁孺子来求火」。这个时刻,他没有再立知,知见上不立知见,「知见无见,斯即涅盘」,他就证得涅盘了,言下大年夜彻大年夜悟。这是第一个公案。

第二个公案讲「骑牛觅牛」,也很故意思,我们简单的说一说。这讲到唐朝的长庆大年夜安禅师,他在拜会百丈禅师的时刻问,「欲求识佛,何者等于」?便是我们怎么样去识佛,熟识佛?百丈就回答说「似乎骑牛觅牛」。大年夜安禅师又问,「那熟识佛陀后若何」?百丈禅师回答「如人骑牛回家」。结果他听了之后,大年夜概有悟,就问,「那不知道若何保任」?我怎么维持这个境界?百丈禅师说,「如牧牛人,执杖视之,不令其罪人苗稼」。于是大年夜安禅师听懂了,转头修止,心不往外驰求。那么他也是一位很有成绩的禅师。「骑牛觅牛」这个公案,类似前面讲的「丙丁孺子来求火」。大年夜安禅师问的话,也跟前面那个监院法师问得差不多,说我怎么样求得识佛,熟识佛?百丈禅师讲的,这就像骑牛觅牛。那么这个公案我就不解说了,大年夜家回去参。

【评析】

本章里孔子说出了一个深刻的事理:“知之为知之,不知为不知,是知也。”对付文化常识和其他社会常识,人们该当客气进修、耐劳进修,尽可能多地加以掌握。但人的常识再富厚,总有不懂的问题。那么,就该当有量力而行的立场。只有这样,才能学到更多的常识。

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

您可能还会对下面的文章感兴趣: