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澳门太阳 0638:从上至下从右往左,数千年来汉字为什么这样读



从上至下从右往左,数千年来汉字为什么这样读

作者:李海平 滥觞:中青在线

  左图为良渚黑陶贯耳壶;右图为龙虬刻文陶片。

  汉字最初的行款应该是自由的,字序、行序并没有明确的规则。今朝出土的大年夜量疑似翰墨的行款要领,如江苏吴县澄湖良渚古井出土的黑陶贯耳壶,腹部的4个字呈横斜状排列;而江苏高邮龙虬发明的刻文陶片,可以分为两组,4个字的那组应是竖排。

  不过,这种自由式的行款在面临字数增多,或是有其他更高功能需求的记录时,不够就异常显着,新型的行款一定呈现。

  字序为什么从上至下

  对新行款真正起关键感化的,应是新需求。根据早期汉字的利用环境,我们不难预测,它便是甲骨文占卜、竹简记录等活动。以是,能对行款样式起主要感化的主如果两个方面:一是甲骨和竹简本身,二是活动性子的影响。

  第一个方面的甲骨常被略去,由于甲骨本身对字序、行序没有澳门太阳 0638若干约束;而竹简常受关注,学者们常从持简习气、书写习气等方面入手,认定竹简所起到的抉择性感化。然而,对付自上而下的字序,尤其是单简书写时,无论是“方便说”,或是“持简习气说”,都略显牵强。

  “方便说”觉得,汉字字形便于竖写,所用的竹简宜于竖写,这是汉字书写的抉择性前提。但事实上,尚没有真正考究书写顺序的初期汉字,是无所谓竖写横写的,这时刻的书写是为字形办事,而非字形为书写办事。而就竹简而言,客不雅上也没有明确的合适横写或竖写,同样构不成竖写字序的抉择性身分。

  “持简习气说”觉得,前人应是席地而坐,左手持简,置于胸前,右手执笔而书,恰是持简的习气性动作抉择了字序的下行。这个说法的条件前提是前人必须有竖向持简的习气,而这着实是很难确定的。正如北京大年夜学教授李零所说:“我们最轻易犯的差错,不是其余,便是‘以今人之心度前人之腹’。”比如,甲骨是种不易写也不易刻的“未方便”材料,却当选为早期一个紧张的书写载体,可见前人无意偶尔候对书写的目的更为注重,方便性反而是其次的。

  这样,就剩下第二点,即活动本身。毫无疑问,甲骨占卜活动盘踞了绝对的“话语权”,它具有两个先天上风。

  首先,职位地方上风。“一生易近之初,必方士为政”,当时以卜问休咎、占福祸、决踌躇、定嫌疑,无论政治照样生活,占卜可以用来指示统统活动,拥有弗成撼动的职位地方。其次,亲缘上风。很多学者觉得,汉字的出生与巫及其活动有亲昵关联。那么,汉字利用相关规则的拟订,很大年夜程度上会遵照巫相关活动的需求,而甲骨占卜是先夷易近最紧张的巫术活动之一。

  如斯各种,我们不难发明甲骨占卜活动在行款基础样式确立中的关键性感化。

  从今朝出土的甲骨文内容来看,它绝大年夜部分是占卜的结果,即神意由甲骨兆相表达出来的翰墨出现,是一种来自神灵的从天而降的“天垂象”式的明示。行款自上而下的字序,从形式上澳门太阳 0638恰恰吻合这个特征。

  对付这种“天垂象”式的自上而下,我们还可以找到几个辅证:

  其一,骨板上多个段落涉猎序次的设定。一个完备骨板上,如有多少段卜辞,那么这些段落的涉猎是自下而上的,便是从下一段开始,按照序次逐段上读。这恰恰符合处于下方的占卜者先问问题,然后慢慢往上,高居在上的神灵给予明示的历程,也与占卜活动的性子相契合。

  其二,古代寰宇高低贯通不雅念的写照。如良渚文化中祭奠所用的琮,它外方内圆,竖马上就把周遭串起来,也便是贯通地和天。古代类似这种样式的祭奠用品,在其他地方也呈现过,如广东东南真个海丰县,曾发明与良渚文化相似的玉琮。可见,寰宇贯通应是先夷易近们精神天下里的一种合营不雅念,汉字行款自上而下的字序设定,不也恰是这种寰宇高低贯通不雅念的直不雅反映吗?

  其三,对应“上达”“下传”要领。古代常用火烟作为祭奠“上达”的序言,它是自下而上;那么表示“下传”内容的神明示翰墨,自然便是自上而下了。

  行序为什么从右往左

  甲骨占卜活动的性子抉择了行款自上而下的字序,行序呢?

  从甲骨材料启程,它平日可以分为几个对称区域,为此我们常看到为对称之美而设定的“下行而左”和“下行而右”两种要领,也便是说,行序是自由的,可见后来行款常单一地以“下行而左”,即行序“从右至左”为主,抉择性身分不在甲骨。

  那是不是竹简呢?今朝我们尚未见到与甲骨文同时期的竹简什物出土,但这并不影响我们评论争论竹简在行款基础样式确立中所起的感化。

  闻名汉学家吉德炜曾提出“贞人备忘条记”的说法,觉得商代贞人有用于备忘的条记,记录当时的占卜事变,等占卜应验后,根据记录再契刻甲骨。假如确凿存在这种“条记”,那么采纳的书写对象可能有甲骨、竹简或帛书。而根据占卜活动的频繁和竹简的相对易写易得,竹简应是最常用的对象。

  作为帮助的竹简,将自上而下的字序固定化,而行序相对机动。跟着光阴的推移,字序的恒定带来持简要领的固定化,终极匆匆使竹简开拓出最适用自身环境的行序。当然,假如吉德炜所预测的“条记”并不存在,根据甲骨占卜活动所具备的天然上风,处于“劣势”的竹简应该是这样的状态——虽然不具备抉择字序的时机,但照样拥有抉择行序的“权力”。

  对付竹简,无论是先写后编成册,或是先编成册再书写,从右至左都是对照方便的,对此,不少学者已有富厚的论证,下面简单枚举此中代表性的一二。

  对付先写后编成册的环境,钱存训老师《书于竹帛》中提到:左手持简、右手书写,便于写好的简策按顺序置于澳门太阳 0638右侧,由远而近,形成从右到左的习气。劳榦老师在此书《后序》中进一步详解:左手书写,所有空简放左边,写好依据顺序放右边,形成自右向左的顺序,着末装订就据此而来。

  对付先编后写的环境,王凤阳老师觉得:“缘故原由之一是习气势力的感化;缘故原由之二照样书写上的方便。”“从右边写起可以边写边把卷着的简放开,异常自然。假如从左边写起,腕下垫起大年夜卷的竹简,写起来十分碍事,将编简放开,移动起来也十分麻烦。”

  据此,我们发明从右至左的行序应是来自竹简书写的感化。

  经由过程甲骨占卜活动和竹简的共同,甲骨文和竹简都形成了各自的行款定式:甲骨行款——卜辞类字序自上而下,行序从右至左或从左至右,非卜辞类字序一样,行序除了虎骨刻辞外,基础采纳从右至左;竹简行款——字序自上而下,行序从右至左。

  在此历程中,字形“不得不”作出一些共同性的调剂,同时也得到了一些新的成长偏向:共同性调剂,如“马”“虎”等宽度较大年夜的字形,为“自上而下”的统一需求,纷繁变得直立起来,“典”“箕”等阁下太宽的字形,把构件两个“手”下移;新的成长偏向,如更关注篇章里高低字之间的关系,而相对轻忽阁下字之间的关系,这成为后来确定字形书写顺序的主要启程点,影响深远。

  不过,汉字行款基础样式的真精确立,应是在周代。周代在承袭商代的行款中,犹如故意弱化甚至扬弃了甲骨占卜的要领一样,“商亡今后,骨卜之俗顿衰”,而纯真延续了竹简行款样式,统一应用字序自上而下、行序从右至左的行款,极少有例外。自此,被沿用数千年的汉字行款基础样式得以完全确立。与汉澳门太阳 0638字相关的其他内容,可以参阅笔者的著作《汉字字形学新论》。

  (作者系湖北美术学院副教授)

【责任编辑:贾志强】
澳门太阳 0638

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