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【导语】大年夜学之道,在明明德,在亲(qn)夷易近,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

古之欲明明德于世界者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后世界平。

自皇帝以至于庶(sh)人,壹是皆以修身为本。其本乱,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。

所谓诚其意者,毋(w)自欺也。如恶(w)恶()臭(xi),如好(ho)好(ho)色,此之谓自慊(qi)。故正人必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至。见正人而后厌(y)然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故正人必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖(pn),故正人必诚其意。

诗云:“瞻彼淇澳(qy),绿竹猗猗(y)。有斐(fi)正人,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩(xin)兮!赫兮喧(xun)兮!有斐正人,终弗成谖(xun)兮。”如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩(xin)兮者,恂栗(xnl)也。赫兮喧兮者,威仪也。有斐正人,终弗成谖兮者,道盛德至善,夷易近之不能忘也。

诗云:“於戏(wh)!前王不忘。”正人贤其贤而亲其亲,小人乐(lu)其乐(lu)而利其利,此以没世不忘也。康诰曰:“克明德。”大年夜甲曰:“顾諟(sh)天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。

汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新夷易近。”诗云:“周虽旧邦,其命惟新。”是故正人无所不用其极。

诗云:“版图(j)千里,惟夷易近所止。”诗云:“缗蛮(minmn)黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,於(w)缉熙敬止。”为人君,止于仁。为人臣,止于敬。为人子,止于孝。为人父,止于慈。与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者,不得尽其辞。大年夜畏夷易近志,此谓知本。

所谓修身在正其心者:身有所忿懥(fnzh),则不得其正;有所畏怯,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正;漫不全心,熟视无睹,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟(b)焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好(ho)而知其恶(),恶(w)而知其美者,世界鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修,弗成以齐其家。

所谓治国必齐其家者,其家弗成教,而能教人者,无之。故正人不削发,而成教于国。

孝者,以是事君也。弟(t)者,以是事长(zhng)也。慈者,以是使众也。康诰曰:“如保小儿百姓。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子,而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾(l),一国作乱;其机如斯。此谓一言偾(fn)事,一人定国。

尧舜率世界以仁,而夷易近从之。桀纣(jizhu)率世界以暴,而夷易近从之。其所令反其所好,而夷易近不从。是故正人有诸己,而后求诸人。无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁(zhn)。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可网络德州真的玩不了以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒(t),恰是四国。”其为父子兄弟足法,而后夷易近法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平世界在治其国者:上老老,而夷易近兴孝;上长长(zhngzhng),而夷易近兴弟(t);上恤孤,而夷易近不倍(bi)。因此正人有絜矩(xij)之道也。所恶(w)于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以早年;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。

诗云:“乐(lu)只(zh)正人,夷易近之父母网络德州真的玩不了。”夷易近之所网络德州真的玩不了好好之,夷易近之所恶恶之,此之谓夷易近之父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,夷易近具尔瞻。”有国者弗成以掉慎;辟(b),则为世界僇矣。

诗云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻(jn)命不易。”道得众则得国,掉众则掉国。是故正人先慎乎德;有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争夷易近施夺。是故财聚*散,财散*聚。是故言悖(bi)而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。

康诰曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则掉之矣。楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”秦誓曰:“若有一介臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉;人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻(ch)若自其口出;寔(sh)能容之。以能保我子孙百姓,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉(moj)以恶之;人之彦圣,而违之俾(b)不通;以不能保我子孙百姓,亦曰殆(di)哉!”

唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁工资能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。大好人之所恶,恶人之所好,是谓拂(f)人之性,灾(zi)必逮夫身。是故正人有大年夜道,必忠信以得之,骄泰以掉之。

生财有大年夜道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发家。未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也;孟献子曰:“畜马乘(shng),不察于鸡豚(tn);网络德州真的玩不了伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜剥削之臣,与其有剥削之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长(zhng)国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家,灾(zi)害并至,虽有网络德州真的玩不了善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

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